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    要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。
    孟德斯鸠 《论法的精神》
    法律对不够处罚条件的对像是无能为力的。
    托·富勒 《佚名》
    既然面对同类时任何人都没有天生的权威，既然强力无法产生任何权利，那么人间一切合法权威的基础就只剩下契约了。
    卢梭 《社会契约论》
    国家的生存绝非依靠法律，乃是依靠立法权。
    卢梭 《社会契约论》
    使一个国家的体制真正得以巩固而持久的，就在于人们能够这样来因事制宜，以至于自然关系与法律在每一点上总是协调一致，并且可以这样说，法律只不过是在保障着、伴随着和矫正着自然关系而已
    卢梭 《社会契约论》
    人类便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首领，首领保护他们就是为了要吃掉他们。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的。
    卢梭 《社会契约论》
    既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。
    卢梭 《社会契约论》
    由于主权是不可转让的，同样理由，主权也是不可分割的。因为意志要末是公意，要末不是；它要末是人民共同体的意志，要末就只是一部分人的。在前一种情形下，这种意志一经宣示就成为一种主权行为，并且构成法律。在第二种情形下，它便只是一种个别意志或者是一种行政行为，至多也不过是一道命令而已。
    卢梭 《社会契约论》
    一种合理的政治制度的产生，必有一种合理的政治思想为之渊泉。
    钱穆 《国史大纲》
    农耕时代，长寿的父母往往为奋斗中的年轻夫妻提供他们需要的家庭稳定、进取建议及经济庇护。
    像我爷爷那样的地主往往到死都紧紧抓住财产权，为了照顾父母而奉献一切的子孙则可望继承更多的家业，至少比离开父母的子孙分得更多。
    但是，一旦父母的寿命显著延长，父母和子女之间的摩擦就会加剧。
    对年轻人而言，传统的家庭制度不再是安全的来源，而是对控制权（对财产、财务，甚至其生活方式的最基本的决定）的争夺。
    阿图·葛文德 《最好的告别》
    令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。
    管仲 《管子》
    官僚主义的妙处，在于首先违反官僚制度的总是你们这些官僚自己。
    弗雷德里克·巴克曼 《一个叫欧维的男人决定去死》
    我们的感情冲动对于我们随之而来的行动，以及对于我们的实际作为并无多大的影响；尊重道德准则，忠于朋友，埋头干某项工作，切实奉行某一套制度，凡此种种的更牢靠的基础尚有赖于习惯，而不是一时的冲动和空泛的热情。
    马赛尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
    就历史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。历史上一切以往制度俱如是，当前的现实制度，也何尝不如是。我们若不着重本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度，势必追随他们的人事而变，我们也还得追随而变，那是何等的愚蠢。
    钱穆 《中国历代政治得失》
    我们看历史上一切制度,都该注意到每一制度之背后的当时人的观念和理论。
    钱穆 《中国历代政治得失》
    任何一制度，决不会绝对有利而无弊，也不会绝对有弊而无利。所谓得失，即根据其实际利避而判定。而所谓利弊，则指其在当时所发生的实际影响而觉出。
    钱穆 《中国历代政治得失》
    其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非推翻现实来迁就制度的。
    钱穆 《中国历代政治得失》
    中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
    钱穆 《中国历代政治得失》
    政治制度是现实的，每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。任何制度，断无二三十年而不变的，更无二三百年而不变的。
    钱穆 《中国历代政治得失》
    辛亥前后，人人言变法，人人言革命，太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事自会随制度而转变。因此只想把外国现成制度，模仿抄袭。甚至不惜摧残人事来迁就制度。在新文化运动时期，一面高唱民主，一面痛斥旧传统，旧文化。我们试问是否民主政治可以全不与此一民族之文化传统有关联，而只经几个人的提倡，便可安装得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度绝不能完全配合上活的人事。
    钱穆 《中国历代政治得失》

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