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    官家是百姓的君父。
    米兰Lady 《清平乐》
    天子之孝重在将德行教化，施于黎明百姓，让天下百姓遵从效法。
    米兰Lady 《清平乐》
    金钱就是权力，而权力被滥用了。这就是所谓制度。说不定这就是我们能拥有的最出色的制度了，不过实在令人不敢恭维。
    雷蒙德·钱德勒 《漫长的告别》
    如果没有武装力量的支持，法律是不可能存在的。
    塞万提斯 《唐·吉诃德》
    贤者举而上之，不肖者抑而废之。
    墨子 《佚名》
    利人乎即为，不利人乎即止。
    墨子 《佚名》
    天下有义则治，无义则乱。
    墨子 《佚名》
    人穷就容易管理，赏和罚的手段就容易派上用场。
    熊逸 《春秋大义》
    制度就像是钱，如果没有人去“花”它，那么它就什么都不是，不过是一堆废纸。而不断“消费”这些“钱”的习惯，则是文化。
    刘瑜 《民主的细节》
    通过民主机制，资本主义体系不断吸收社会主义的营养，努力制度创新，从而实现自我修复。换句话说，社会主义并没有被资本主义消灭，而是被资本主义消化了。
    刘瑜 《民主的细节》
    好的民主鼓励每个人成为他自己，依赖于每个人成为他自己。
    刘瑜 《民主的细节》
    民主本质上是一种手段，一种保障国内安定和个人自由的实用手段。它本身绝不是一贯正确和可靠无疑的。
    哈耶克 《通往奴役之路》
    民主在自由之中寻求平等，而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。
    哈耶克 《通往奴役之路》
    申时行没有忽略文官的双重性:即虽称公仆，实系主人，有阳刚有阴。
    黄仁宇 《万历十五年》
    治国的根本大计是在上层悬挂的一个抽象的、至善至美的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。
    黄仁宇 《万历十五年》
    与其暴露各人的阴，毋宁提倡他们的阳。正因为如此，他（申时行）被很多人目为放弃理想以妥协为前提的政客。然而还有人比他更为务实，认为所有伦理道德全是空中楼阁，最多也不过是一种理想和一种装饰。对这种看法，申时行也不能同意。理想与装饰究竟不同于虚伪，一个人仍能以此作为起点去推行他的诚意。
    黄仁宇 《万历十五年》
    即算本朝推行伦理道德以作为治国的标准，收效不如理想，可是也别无更好的办法。假如没有这些观念和原则，我们政府靠什么而存在？如果放弃“四书”上说的正心诚意，仁民爱物，嫂溺则手援，如何能使两千名京官对事情有一致的看法？又如何能使一万八千名地方官和衷共济，或者无端受罚而仍然歌颂“皇恩浩荡”？我们还有什么更好的标准去教育全国约一百万的读书人，还有什么更好的标准去表彰他们的祖先、寡母、贤妻？个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。古代的圣贤写作“四书”的时候如此，朱熹注解“四书”的时候如此，今日仍然如此。
    黄仁宇 《万历十五年》
    所以说来说去，施政的要诀，仍不外以抽象的方针为主，以道德为一切事业的根基。朝廷最大的任务是促进文官之间的互相信赖与和谐。此亦即鼓舞士气，发挥精神上的力量。
    黄仁宇 《万历十五年》
    但是今天的大学士申时行对此早已涣然冰释，理解了其中的精微奥妙，因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
    黄仁宇 《万历十五年》
    中枢的管理又被官僚习气所掣肘，这是中央集权很难避免的结果。中央对很多边远县份的实际情形无法直接获知，只能依赖地方官的报告。这种文书从地方送达中枢常常需要一个月。执笔者铺陈情事，动辄使用自古以来最为华丽的辞藻，可是他们却足不出户，所引用的统计资料也许已经一百年没有修订过。中枢的大厦坐落在无数含糊暧昧所叠砌的基础之上，于是就必须找出自己的行政管理办法。
    黄仁宇 《万历十五年》

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