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    • 句子抄所收录关于"死亡"的句子：本页收录的死亡的句子/关于死亡的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写死亡的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    有些情况下，菊石的外壳会在深水处被发现；有时它们自然地直接跌到正下方的海底。这种条件下形成的化石就和那些浅海滩中的化石不一样。在浅水地区发现的贝壳往往是完好无损的；而死亡后或濒死落入海底的菊石身上，外壳却往往出现被穿刺的痕迹。 穿刺痕迹大致像是个硬币大小的圆形。裂缝通常从这些穿孔处开始向外延伸。一些外壳的穿刺痕迹是不规则的，而另一些外壳的痕迹是按照一定顺序排列的。关于不规则痕迹的排列有两种猜想。第一种猜想认为是帽贝（ Limpets）造成的。 帽贝是一种具有帽形外壳的软体动物。它们在岩石或者其他坚硬的物体表面上进食。进食后，它们通常会回到同一个栖息地点，最终会在岩石表面形成一个浅的圆形陷。有一种理论认为菊石的外壳对于帽贝来讲是理想的坚硬表面，所以远古帽贝就以此为栖息地。这种情况下，圆孔呈放射状的裂纹就是因为帽贝深埋表面时产生的高压造成的。然而，另一种猜想更具戏剧性，并肯定地解释了穿刺痕迹规律形成的原因。 沧龙（ Mosasaurs）是一种大型的海洋爬行类动物，它们和菊石一起生活。鳄鱼般的牙齿排列表明它们是远古海洋开放水域中的强大捕食者。从它们牙齿的排列中还可以推断出另一件事情一一它们可能以菊
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    而在中层水域里，生物所面对的问题是如何在身体的顶部与底部都显示出保护色。从底部去仰视一条鱼，是以光线明亮的天空为背景。而从顶部去俯瞰时，则是以黑暗的深海为背景。这些生物的应对策略是同时拥有深色的上表皮与浅色的腹部。这种被称为“反荫蔽”的策略在水中很常见，所以这个策略必然是很有效果的。例如马林鱼，这种鱼身上的色彩在离开水面后非常醒目，但是在水里，这些色彩与花纹却能同时发挥反荫蔽与歧化色的作用，使它在其他生物的视线中消失。于是，马林鱼这样的大家伙就能在你毫无察觉的情况下从你眼前游过。它可以利用这种伪装色来防范捕食者（鲨鱼），或是不声不响地逼近猎物（小型鱼类）。由于伪装色对这种鱼的生存极为重要，以至于它皮肤上的寄生虫也必须维持这种伪装。牛津大学的研究生阿比盖尔・英格拉姆曾发现在马林鱼身上的海虱可以控制自身的色素细胞，所以无论它们附着在深色还是浅色皮肤上都能继续维持马林鱼的伪装色。海虱所采用的策略，虽然与马林鱼身上的扁形虫不同（扁形虫是通过窃取枪鱼身上的色素），但目的却是相同的。因为如果马林鱼因为保护色被破坏而死亡，这些寄生虫也一样无法生存。此外这些寄生虫也必须利用伪装色来避免自己被帮助马林鱼去除生虫的卸鱼吃掉。因此
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    我已经在本章中提出了大规模灭绝事件的概念。整个地球的生命史，偶尔也会因大规模的灭绝事件而中断。在过去发生过的几次大规模灭绝事件里，其中最著名的应该是距今6500万年前的恐龙大灭绝。但是如果把当今的困境排除，那么规模最大的大灭绝事件应是著名的二叠纪灭绝事件。 如同寒武纪一般，二叠纪也是一个依靠化石记录来定地质年代分界线的时期。在2。5亿年前的二叠纪末期，地球上约有90%的物种消失了。岩石再次为我们提供了这起事件始末的证据，而史密森研究院的道格・欧文将这些证据拼接了在一起。叶片化石上的气孔数目告诉我们，在经过一段寒冷的时期后， 0872。52亿年前地球上的二氧化碳浓度和气温都处于较高的水平。在二叠纪末期，海平面突然下降，破坏了近海岸的动植物栖息地，也使得气候变得动荡。大量曾栖息于近海岸的动植物死亡并被分解。如同叶片上的气孔所记录的结果，尸体分解后产生大量的二氧化碳进入大气中，这导致了全球变暖并使得可以溶于水的氧气被消耗。更不幸的是，二叠纪的生物同时还遭受着另一重灾难的打击一一大量的火山无情地爆发了长达数百万年。虽然刚开始时，火山爆发会使地球变冷，但长此以往，会导致全球变暖并造成臭氧层的损耗。这些事件的
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    如果把鹦鹉螺的活体组织除去，它的外壳将会被海水充满，然后呈负浮力状态以至于最终沉人海底。这是人们对死亡后鹦鹉螺去向的传统看法，但这种看法却是错误的。验尸结果已经证实，对于死亡时软组织完好的动物，这种看法根本不切实际。在这个例子中，鹦鹉螺的尸体会在分解过程中产生气体，而这些气体很快就把鹦鹉螺体腔内的海水挤出去，并使正在腐烂的软组织膨胀。于是在几小时之内，死亡的鹦鹉螺就会浮出水面。虽然此时除了体腔之外，鹦鹉螺气室中的水与气体浓度仍然会维持死亡时的状态，不过几天之后，本来在外里面的腐烂身体就会与外壳分道扬，而留在气室里的海水会透过壳内体管向外流出。然后它们会如一颗椰子般在海面漂浮，直到接触到陆地。它们的外壳可能会留在陆地上就此变成化石，这就是菊石的化石很多出现在海边的原因。这也是曾经繁盛的菊石之所以能留下如此广泛的化石记录的原因。事实上，如果菊石在死后就开始沉入海中，而气室里的气体浓度依然维持正常水平，它们最多也只能在被水压压爆之前下沉到临界深度。这样的话，这种曾经极为繁盛的物种的遗体就无法保留下来了。这个推断在30年前就已经被定下来了，而最近有学者却又重新翻开了这份档案。一项新的生物学研究揭示了一个意想不到的转折
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    事实上，古埃及人是极具天赋的艺术大师。他们使用颜色表个性特征与身份地位，同时，他们清醒地明白，颜色都将会随着时间而褪去。为此，他们的艺术作品总是选择先去雕刻，当他们死亡之后，再进行着色，这样，代表着他们毕生心血的雕像将能够更长久地保存下去（这就是他们的目的）。但是，他们也会在雕像上面贴上金箔。在这种情况下，金箔所产生的光学效应介乎于化学色与结构色之间。我们都知道，金箔是一层薄薄的金属，它可以在一个方向上反射一整東的阳光，就如同我们的镜子一样。金箔可以反射除蓝光之外，阳光中所有不同波长的光。于是，所有的反射光叠合在一起，呈现出耀眼的金光。在漫长的时光中，金箔的物理结构使得它比一般的颜料保存得更加长久。当古埃及人开始意识到，他们的颜料只能保存很短暂的时候，他们转而使用金箔来制作雕像。直至今天，大量的埃及手工制品仍旧保留着使用金箔的传统，例如在菜顿所保存的另外一尊奥西里斯雕像。金色，在这里，象征着非常崇高的地位。
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    任何局限于古人记忆的知识，它总是由活人承载于记忆里。死亡和繁衍都不能理解为时间的法则。时间恒定不变，就像一个封闭的空间。当某个更为复杂的社会成功地意识到时间时，它的工作更像是否定这个时间，因为它在时间中看到的不是一掠而过的事物，而是重新回来的事物。静态的社会(société statique)根据其自然的即时经验去组织时间，参照的是循环时间(temps cyclique)的模式。
    居伊·德波 《景观社会》
    任何局限于古人记忆的知识，它总是由活人承载于记忆里。死亡和繁衍都不能理解为时间的法则。时间恒定不变，就像一个封闭的空间。当某个更为复杂的社会成功地意识到时间时，它的工作更像是否定这个时间，因为它在时间中看到的不是一掠而过的事物，而是重新回来的事物。静态的社会(société statique)根据其自然的即时经验去组织时间，参照的是循环时间(temps cyclique)的模式。
    居伊·德波 《景观社会》
    文化历史的终结通过两个对立的方面来展示：文化在总体历史中的超越规划，还有景观凝视中把文化当作死亡物品进行维护的组织，其中一个运动将其命运与社会批判联系在一起，另一个则将其命运与阶级权力的保卫联系在一起。
    居伊·德波 《景观社会》
    215景观是杰出的意识形态，因为它在其圆满中展示和表现了任何思想体系的本质：对真实生活的穷困化、奴役和否定。景观是物质上的“人与人之间分离和疏远的表达”。在其中集聚的“欺骗的新的力量”，其基础就在生产中，通过生产，“随着对象的数量的增长，奴役人的异己存在物的新领域也在扩展”。正是这个扩张的最高阶段将需求返回来对抗生活。“因此，对金钱的需求是政治经济学所产生的真正需求，也是它所产生的唯一需求”（《1844年经济学哲学手稿》）。景观将黑格尔在《耶拿实在哲学》中设想的原则即金钱的原则扩展到整个社会生活：这是“死亡之物的生命，运行于自身的生命”。
    居伊·德波 《景观社会》
    我一直认为，罪恶是一种本能，跟侵占一样。世界运行的动力就是侵占，死亡侵占生，生侵占死亡。在这个原动力下有了食物链，阶级，这些规则侵占每个个体，说是衍生出罪恶，其实这是最自发的。恶意就是在不需要侵占的生活里，发泄这种本能。
    胡波 《牛蛙》
    不论是买车票还是在银行，他们永远都要让人排起长长的队伍。如果每个人来了就能把事情办了，他们就会很难受。这个城市所有人都要给别人制造不痛快，因为永远没什么值得高兴的事。我有一些混蛋同事，他们后来我说，不要再自作多情了，谁需要你同情？你又好到哪儿去？好像我这样想问题就是高他们一等，其实我们都很卑劣，我知道，但他们觉得这很正常，卑劣很正常，就是这个地方的人，每个人觉得卑劣很正常，所以オ会有钻到车底下诈钱的，有嫖宿十几岁小孩的，这都很正常，只要你接受了卑劣是人的一部分。”他把烟朝路边弹过去。我想了想，说：“我一直认为，是种本，跟侵占一样。世界运行的动力就是侵占，死亡侵占生，生侵占死亡。在这个原动力下有了食物链，阶级，这些规则侵占每个个体，说是衍生出罪恶，其实这是最自发的。恶意就是在不需要侵占的生活里，发泄这种本能。”
    胡波 《牛蛙》
    我们还是能够体会到的。这就是自东汉末以来，由于主导意识形态的崩坏，由于社会强烈动荡以及瘟疫流行造成的人口大量丧亡，由于个体意识的觉醒，在士人内心中形成的自爱与颓废相混融的精神状态。生命的意义是难确认的，而死亡却随时可能到来，人们恐慌地试圈要抓住什么东西。五石散，这一据信能保障长寿和性的快乐的药物，就为之提供了必要的刺激。至于“散发”带来的麻烦乃至危险，反倒是提高了药物的身价，并相应地提高了服食者的身价。
    骆玉明 《精解世说新语》
    歌声像烟雾一样飘散开去。我们应该落日走去。夕照似沸腾的河流，沿着如同绣巾一般的农田滚滚前去。宁静透出玫瑰红的色彩，大地横卧在那里，活像猫的背脊，覆盖着闪闪发亮的庄稼的绒毛。前面的山冈上有一座像个驼子似的、脏兮兮的、名叫克列格托夫的小村。布罗德那死气沉沉的、锯齿状的幽灵就在山口后面等待着我们。啊，布罗德！你那些七情六欲遭受压抑的木乃伊将一股股致命的毒气朝我喷来。我已感觉到你噙满冰冷的泪水的眼眶内涌起死亡的寒意。可说时迟，那时快，我的坐骑已飞驰着把我带离了你的一座座犹太会堂弹痕累累的石墙……
    巴别尔 《红色骑兵军》
    只见海上碧波荡漾，岛上木叶青葱，湛蓝的苍穹，没有片云，更像是一颗透明的宝石一样，天地间充满着美丽的生机，柔情蜜意，花香鸟语，死亡、阴谋、毒杀……人间这一切丑恶的事，都像是已离他们很远了。一株高高的椰子树下，他们在倾诉着彼此的相思。另一株高高的椰子树下，风漫天却在啜饮着仅存的苦酒。一阵潮水涨起，将那艘三桅船冲上了海滩，甲板上的兽群，骤然见着陆地，便似又恢复了威风，各个在笼中咆哮不已。
    古龙 《护花铃》
    …… 他的每一个人物一一他创造了整整一大批人物一一首先是依据自己才存在的，这些富有内涵的人物的每一个，都带着各自特殊的秘密，为我们展现了他们复杂的内心问题；陀思妥耶夫斯基的奇迹还在于，他的每一个人物所体验、所经历的恰恰正是这些问题，我或许应该说，这些问题恰恰是依靠了每一个人物オ得以存在的一一这些问题互相碰撞，互相斗争，形成了人的模样，然后在我们的眼前走向死亡，或者走向胜利。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    我很愿意感叹一番：“假如我不能时刻意识到永生，那么这种永生对我还有什么意义？永生可以从现在起就存在于我们的身上。一旦我们同意自我死亡，同意自我放弃，我们就经历了它，我们就立即在永恒中得到复活。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    陀思妥耶夫斯基所创造的奇迹是，他的每一个人物——他创造了整整一大批人物——首先是依据自己才存在的，这些富有内涵的人物的每一个，都带着各自特殊的秘密，为我们展现了他们复杂的内心问题；陀思妥耶夫斯基的奇迹还在于，他的每一个人物所体验、所经历的，恰恰正是这些问题，我或许应该说，这些问题恰恰是依靠了每一个人物才得以存在的——这些问题互相碰撞，互相斗争，形成了人的模样，然后在我们的眼前走向死亡，或者走向胜利。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    我想在此提一提长久以来一直表达出了人类持久焦虑的问题，我想这并没有怎么偏离我的话题吧。有这样一些问题：“人到底是什么？他是从哪里来的？他要到哪里去？他在诞生之前是什么？他在死亡之后又成为了什么？他要达到什么样的真理？”或者，说得更精确一些：“真理是什么？”但是，自尼采起，从尼采之后，一个新的问题提了出来，那是一个与其他问题迥然不同的问题……与其说，它嫁接在那些问题之上，还不如说，它扰乱了并取代了那些问题；这个问题也包含了他的焦虑，它令尼采焦虑得发狂。这个问题，就是：“人能做什么？一个人能做什么？”这一问题包含着一种可怕的忧虑，即人原本可能是别的东西，原本可能更强，现在也还可以更强，但人可耻地停歇在了第一阶段，丝毫没有考虑到臻于完美。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    我很愿意感叹一番：“假如我不能时刻意识到永生，那么这种永生对我还有什么意义？永生可以从现在起就存在于我们的身上。一旦我们同意自我死亡，同意自我放弃，我们就经历了它，我们就立即在永恒中得到复活。”
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    人们根本就不知道，他是因为必须自杀才想到了这些，还是因为他想到了这些才必须去死。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》

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