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    1.“我能在风中站稳，是因为我不是努力尝试站在风中，”我说，“风就是风。人能受得了地面上的阵阵狂风，所以也能禁得住高空的风。它们没有区别。不同的是头脑中怎么想。”2.我已下定决心不研究历史，而是研究历史学家。我想我的兴趣来自学习了大屠杀和民权运动之后的无据可依之感——意识到个人对过去的了解是有限的，并将永远局限于别人所告诉他们的。我知道误解被纠正是什么感觉——改变重大的误解便是改变了世界。现在，我需要了解那些伟大的历史看门人是如何向自己的无知和偏见妥协的。我想如果我能接受他们所写的东西不是绝对的，而是一种带有偏见的话语和修正过程的结果，也许我就可以接受这样一个事实：大多数人认同的历史不是我被教导的历史。爸爸可能是错的，伟大的历史学家卡莱尔、麦考利和特里维廉也可能是错的，但从他们争论的灰烬中，我可以构建一个世界，生活在其中。当我知道了地面根本不是地面，我希望自己能站在上面。3.比起仁慈，我更能容忍任何形式的残忍。赞美对我来说是一种毒药，我被它噎住了。我期望教授对我大喊大叫，他没有这样做反而让我头晕目眩。我的丑恶一面必须得到表达。如果不是用他的声音来表达，我就需要用自己的声音来表达。4.你不是愚人金，只在特定的
    塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》
    我所有的奋斗，我多年来的学习，一直为了让自己得到这样一种特权：见证和体验超越父亲所给予我的更多的真理，并用这些真理构建我自己的思想。我开始相信，评价多种思想、多种历史和多种观点的能力是自我创造力的核心。如果现在让步，我失去的将不仅仅是一次争论。我会失去对自己思想的掌控权。这就是要求我付出的代价，我现在明白了这一点。父亲想从我身上驱逐的不是恶魔，而是我自己。
    塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》
    教育意味着获得不同的视角，理解不同的人、经历和历史。接受教育，但不要让你的教育僵化成傲慢。教育应该是思想的拓展，同理心的深化，视野的开阔。教育不应该使你的偏见变得更顽固。如果人们受过教育，他们应该变得不那么确定，而不是更确定。他们应该多听，少说，对差异满怀激情，热爱那些不同于他们的想法。
    塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》
    截然不同的世界。太阳与太阴是两个朝代。太阴推翻了太阳下面的一切，她的领域伸向过去，伸过历史，伸过青铜，伸过石器，伸向燧人氏火光不及的盲目和浑沌。 我的小道向前平稳而急骤地航行，挺直的超级公路向前延伸，如一道牛奶的运河。月光的透明雨下着无声，无形的塑胶。而运河始终满而不溢，而疾转的轮胎始终溅不起月光的浪花。青莹莹，白悠悠，太阴氏的谜面下，一切死去的，逝去的，失去的，都在那边的转弯处，在你的背后你的肘边复活。只要你回头，历史和神话和传说和一切荒诞不经就在你背后显形。
    余光中 《逍遥游》
    当我死时，愿江南的春泥覆盖在我的身上，当我死时。 当我死时。当我生时。当我在东南的天地间漂泊。战争正在海峡里焚烧。饿莩和冻死骨陈尸在中原。黄巾之后有董卓的鱼肚白有安禄山的鱼肚白后有赤眉有黄巢有白莲。始皇帝的赤焰们在高呼，战神万岁！战争燃烧着时间燃烧着我们，燃烧着你们的须发我们的眉睫。当我死时，老人星该垂下白髯，战火烧不掉的白髯，为我守坟。吾所以有大患者，为吾有身。当我物化，当我归彼大荒，我必归彼芥子归彼须弥归彼地下之水空中之云。但在那之前，我必须塑造历史，塑造自己的花岗石面，当时间在我的呼吸中燃烧。
    余光中 《逍遥游》
    乡情落实于地理与人民，而弥漫于历史与文化，其中有实有虚，有形有神，必须兼容，才能立体。乡情是先天的，自然而然，不像民族主义会起政治的作用。
    余光中 《左手的掌纹》
    能在自己的生日回到自己的出生地，用自己的母语对同样是金陵的子弟，诉说自己对这母语的孺慕与经营；能回到中国对这么多中国的少年诉说，仓颉所造许慎所解李白所舒放杜甫所旋紧义山所织锦雪芹所刺绣的中文，有怎样的危机又怎样的新机，切不可败在我们的手里——能这样，该是多大的快慰。
    余光中 《左手的掌纹》
    车过了“蔚然而深秀”的琅玡山，窗外逐渐荒凉，没有山，没有水，没有树，没有庄稼，没有房屋，只是绵延起伏的大土墩子。火车走了好久好久，过了蚌埠，窗外景色还是不改。我叹气说：“这段路最乏味了。”宾四先生说：“此古战场也。”经他这么一说，历史给地理染上了颜色，眼前的景物顿时改观。
    杨绛 《杂忆与杂写》
    诺言是用来做什么的？无数的历史经验告诉我们，诺言是用来打破的。
    安知晓 《天才魔妃》
    到唐代，成年女子一般多梳双丫双鬟，已少有在背后垂发辫的。婢女称“丫环”即头上丫角和双环并称，是一种新的发展。
    沈从文 《中国古代服饰研究》
    曲裾衣的应用，春秋、战国到汉代虽具普遍性，但在楚墓及出土实物中才明白它的剪裁方法相当经济，处理材料方法且极重用中南夏季炎热，衣着主要部分，多用极薄的绮罗纱穀，同时用较寛的作，才不至身体妨碾行动。
    沈从文 《中国古代服饰研究》
    资料记载虽若十分详尽，但其实多辗转沿袭，未必见于实用。······又多有近小说家言，或故神其说，或以意附会，即汉人叙汉事、唐人叙唐事，亦虽于落实徵信。
    沈从文 《中国古代服饰研究》
    但由于官刻影响大，此后千年却容易讹谬相承。如和近年大量出土文物铜、玉、砖、石、木、漆、刻画一加比证，就可知这部门工作研究方法，或值得重新著手。
    沈从文 《中国古代服饰研究》
    商人一律戴六合一统帽， 小市民则巾裹、衣着，各随身份而异。 骑马大官僚出行，还戴元式遮檐笠子帽，是明代通例。 …… 丙字库，收江浙办纳丝料、棉花。【百官冬衣，军士布衣】，多从这库取。
    沈从文 《中国古代服饰研究》
    据个人私见，这部门工作实值得有更多专家学者来从事，万壑争流，齐头並进，必然会取得“百花齐放”的崭新记录突破。至于我个人进行的工作，可能达到的目标，始终不会超过一个探路打前站小卒所能完成的任务，是预料得到的。
    沈从文 《中国古代服饰研究》
    仿古弁形制如合掌的，似应为“帢”；如波浪皱摺的，应名为“幍”。
    沈从文 《中国古代服饰研究》
    总的来说，即红衣为上服，青绿次之。吏卒衣黑，平民衣白，罪犯衣赭。
    沈从文 《中国古代服饰研究》
    经轴……民间叫做“胜”或“榺”，……演化为妇女的首饰，寓意男耕女织的分工 ……《山海经》述西王母“蓬髮戴胜”“梯己而戴胜”……“胜，玉榺也”
    沈从文 《中国古代服饰研究》
    我觉得，旅行应该是美学建筑学历史学，而绝对不应该是经济学。如果把在巴黎转机就算去过巴黎，那我绕地球一圈，哪用的了3000美元？ 我喜欢这种浩瀚的大景观，即使一个人也不觉得害怕，再说还交到了四个阿拉伯青年朋友。记得那天晚上其中一个女孩说，如果我们不来，那就只有你自己和那漫长的夜与沙漠，这需要多么强大的内心与之抗衡。就为这一点，他们都把我当成朋友。
    小鹏 《背包十年》
    旅途中变化无穷的景致，未必能转移你固执的视点而达至所谓的“目不暇给”。看东西看一阵后，你总还是看回你自己、看回你心中一直还企盼的某一世界。倘你心中想的事不能由旅途中得见，竟是视而不见。 过客不处理进一步的事体，亦不负担历史，只是隔岸观雾，因而更能察受其美。 旅途所见，看过也就算了。幻想若硬要加以认真，当落了真实，便往往失其幻象之妙了。
    舒国治 《理想的下午》

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