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    艺伎是失落世界的艺术，除了华丽的外表，人生其余的一切都是阴影。
    阿瑟·高顿 《艺伎回忆录》
    确实，希腊人和罗马人尽管在哲学和艺术上成就极高，但在以机器力量减轻人类的辛苦劳作方面，在长达千年的时间里所取得的成绩却还不及中世纪的欧洲人在短短数世纪里所取得的。这大概是因为欧洲较缺乏人力，而那种不发达的新开辟地的社会也颇需劳力，从而促进了发明的缘故。由于中世纪的欧洲人从奴隶或农奴经济开始转入由机器力量推动的经济，西方的文化发展获得了一种新的动力。
    L·S·斯塔夫里阿诺斯 《全球通史》
    所有政治都是追求胜利的艺术。
    迈克尔·道布斯 《纸牌屋》
    钢管舞这个形式啊，它是个艺术。
    陈彦 《装台》
    在聚精会神之中我们既忘去自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。
    朱光潜 《谈美》
    悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！
    朱光潜 《谈美》
    许多艺术都应用规律和节奏，而规律和节奏所生的心理影响都以这种无意的预料为基础。
    朱光潜 《谈美》
    如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。
    朱光潜 《谈美》
    艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。
    朱光潜 《谈美》
    艺术和宗教都 是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。
    朱光潜 《谈美》
    流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。在这个时候，你眼中的她也不复是她自己原身而是经你理想化过的变形。你在理想中先酝酿成一个尽美尽善的女子，然后把她外射到你的爱人身上去，所以你的爱人其实不过是寄托精灵的躯骸。只见到精灵，所以觉得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只见到躯骸，所以往往诧异道：“他爱上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。
    朱光潜 《谈美》
    悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！
    朱光潜 《谈美》
    他们以为艺术全是天才的表现，于是天才成为懒人的借口。
    朱光潜 《谈美》
    艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
    朱光潜 《谈美》
    人生本来就是一种较广泛的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。
    朱光潜 《谈美》
    凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。
    佚名 《山海经》
    文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此．生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人．感到怎样情趣．便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其和谐完整，这才是艺术的生活。
    朱光潜 《谈美》
    文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此．生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人．感到怎样情趣．便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其和谐完整，这才是艺术的生活。
    朱自清 《朱自清散文集》
    艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其精神生产与物质生产是一致的，而且是相互依存的。
    朱光潜 《谈美书简》
    几乎没有任何绯闻会伤害一个艺术家或作家。
    纳西姆·尼古拉斯·塔勒布 《反脆弱》

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