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这个阶层(中上层)的家财与上两个阶层不相上下。区别在于,其中的大部分财富,是通过诸如法律、医药、石油、航运、房产乃至更令人起敬的艺术品买卖等行业赚来的。中上层有时也会享有一些继承的财产,或者说白了,家里用着一些“继承物”(如银器和东方地毯),但他们总是被一种布尔乔亚式的感觉——比如羞耻感——困扰,因为这些人有一个观念,依赖别人的钱,哪怕是祖宗赚来的钱生活,总归不是太好。
书籍名句
保罗·福塞尔经典语录
格调经典语录
艺术
——出处:
保罗·福塞尔
《
格调
》
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词至后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。
王国维
《人间词话》
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有经验的艺术家当然知道灵感是难得的,凡是由直觉感应的作品必须靠智力完成;所以他尽量挤压自己的思想,把其中所有的神圣的浆汁吸收干净。
罗曼·罗兰
《约翰·克利斯朵夫》
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当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造,然后再回顾一下我的知识,我觉得自己简直是浅陋之极。
伽利略
《佚名》
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一位伟大的画家不仅会用自己的经典画作影响我们,最终还会改变我们的心灵视野。一旦以为细密画家的艺术美学如此深入我们的灵魂,那它便会成为全世界的美感准则。
奥尔罕·帕慕克
《我的名字叫红》
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我们人类好像一直被时间夹在缝隙里,片刻地偷生。虽然一时间做不成艺术家,但手艺人总不会饿死。我们还年轻,可以花大把的时间,用来追梦。
丁梓光
《以家人之名》
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人类生命是共同的,感情也是共同的,思想理智也仍是共同的。因人心久已能跳出此各别的躯体,在外面来表现其生命。至于在各时代,各种人间的生命表现不同,那可说是生命大流在随势激荡之中所有的一种艺术吧。
钱穆
《人生十论》
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荣格主张,“我认为理性事实和非理性事实的结合与其说可以在艺术上看到,不如说是在象征本身上看到,因为象征的本质就是同时包含理性和非理性。”他的结论是:在任何既定的时期,无意识的内容都是相对的,而且是不断变化的。而我们当下要做的是“根据活动的无意识力量改造自己的观点”。
卡尔·古斯塔夫·荣格
《红书》
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更笼统地说,法西斯主义美学产生于对控制、屈服的行为、非凡努力以及忍受痛苦的着迷(并为之辩护);它们赞同两种看似相反的状态,即自大狂和屈服。征服与被征服的关系以典型的盛大庆典的形式表现出来:群众的大量聚集;将人变成物;物的倍增或复制;人群/物群集中在一个具有至高无上权力的、具有无限个人魅力的领袖人物或力量周围。......法西斯主义艺术歌颂服从,赞扬盲目,美化死亡。
苏珊·桑塔格
《土星照命》
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建立在艺术作品是由诸项内容构成的这种极不可靠的理论基础上的阐释,是对艺术的冒犯。它把艺术变成了一个可用的、可被纳于心理范畴模式的物品。
苏珊·桑塔格
《反对阐释》
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如此说来,贫民阶级表面上看起来是失败者,事实上知是永远的赢家。奥特加在1930年写道,新兴的贫民阶级是 “各个阶层的侵略者”,强行用他们的方式玷污迄今为止神圣不可侵犯的艺术、文化、复杂和微妙的领域。然而,时间却表明,事实上贫民原地未动,并没有侵略任何阶级,倒是社会顶层自动下滑来使自己适应他们的需求,因为购买力越来越集中到贫民阶层手中。
保罗·福塞尔
《格调》
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保罗·福塞尔
(美国)
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商品目录还用另一种方式来满足中产阶级那种要证明自己深远(如果不是潜在的古老)根源的需要:为他们提供积累宝贵“收藏”的机会,以便留作后代的传家宝。这一机会暗示:每个人都可以是亨廷顿、弗里克或摩根,当然
民主要求它所有的公民生而平等,而平等主义则坚持所有公民应死而平等。
上层一个既富有又看得见的阶级。可能是大银行主管,还喜欢参与国会某委员会的事务。他们贪图安逸,有时还很有趣,家中宾客川流不息。但有一点:他们对思想和精神生活毫不关心。与“看不见的顶层”差异:首先,尽管这
一边是中产阶级和上层阶级,尽管他们通常不定比工人阶级挣得多,却总是心怀歉疚,满脑子都是社会关怀。另一边则是各种劳动阶级,他们已经被电视和报刊杂志中关于美好生活的种种想象彻底洗了脑,于是因为大蛋糕上自己
“那些刚来的、精力充沛不断追求上进的人,”列昂纳德·魏斯曼写道,“在攀登社会阶梯的战斗中已经汗流夹背了,突然吃惊地发现,通向被上层社会完全承认和接受的门仍然是关着的。”然而,玩世不恭的人会说,这一制度