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    表面上看，理想主义和写实主义似乎相反，其实它们的基本主张是相同的，他们都承认自然中本来就有所谓美，它们都以为艺术的任务在于模仿，艺术美就是从自然美模仿得来的。它们的艺术主张都可称为“依样画葫芦”的主义。它们所不同者，写实派以为美在自然全体，只要是葫芦，都可以拿来作画的模型；理想派则以为美在类型，画家应该选择一个最富代表性的葫芦。严格地说，理想主义只是一种精炼的写实主义，以理想派攻击写实派，不过是以五十步笑百步罢了。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可以太过，可以不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻。人生苦短，可有什么人或事，让你愿意为之停下脚步，静静欣赏。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    精力必须发泄，不发泄于有益身心的运动和艺术，便须发泄于有害身心的打牌、抽烟、喝酒、逛窑子。我们要禁绝有害身心的消遣方式，必须先提倡有益身心的消遣方式。
    朱光潜 《谈修养》
    大部分人的毛病只是习焉不察，所以生活枯燥，日流于卑鄙污浊。“察”就是“静观”，美学家所说的“观照”，它的唯一条件是冷静超脱。哲学家和科学家所做的功夫在这“察”字上，诗人和艺术家所做的功夫也还在这“察”字上。尼采所说的日神阿波罗也是时常在“察”。人在冷静时静观默察，处处触机生悟，便是“地行仙”。有这种修养的人才有极丰富的生机和极厚实的力量！
    朱光潜 《谈修养》
    在服从自然限制而汲汲于饮食男女的寻求时，人是自然的奴隶；在超脱自然限制而创造欣赏艺术境界时，人是自然的主宰
    朱光潜 《谈修养》
    每个大艺术家必同时是他自己的严厉的批评者……良心使艺术家不苟且敷衍，不甘落下乘。艺术上的良心就是谨严的价值意识。
    朱光潜 《谈修养》
    只顾求知而不顾其他的人是书虫，只讲道德而不顾其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享乐主义者。美育必须从年轻时就下手，年纪愈大，外务愈纷繁，习惯的牢笼愈坚固，感觉愈迟钝，心理愈复杂，艺术欣赏力也就愈薄弱。
    朱光潜 《谈修养》
    精力必须发泄。不发泄于有益身心的运动和艺术，便须发泄于有害身心的打牌、抽烟、喝酒、逛窑子
    朱光潜 《谈修养》
    最让我惊讶的是看到整个世界都不对自己的软弱感到惊讶。人们各自遵循自己的生活模式，一板一眼地生活，并非因为遵循惯例真有什么好处，而是因为人们假装知道理性和正义的所在。他们发现自己的生活一直都是一场欺骗，但由于一种怪异的谦逊，相信自己喜欢被骗，而不是错在他们总在遵循的艺术。世上有很多人是怀疑主义者，但不戴怀疑主义派的帽子。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    “可是什么是善和恶呢？”阿加特脱口而出，乌尔里希没有觉察，他正在用他那落落大方的态度折磨着她。 “这我可不知道！”他笑着回答，“我刚刚才说明，并且是第一次说明，我憎恶恶。我对它的了解迄今确实没达到这样的程度。啊，阿加特，你不知道这是怎么一回事，”他若有所思地抱怨，“譬如拿科学来说吧！对于一位数学家来说，我们就直截了当地说吧，减五不比加五坏。一个研究人员不可以厌恶任何事物，面对一个有研究价值的癌症病人时其欢乐而激动的心情可能不亚于看到一位美丽的妇女。一个有知识的人知道，没有任何东西是真的，只有在世界的末日才有完整的真实。科学是非道德的。这种整体的、美妙的对陌生事物的深入探究使我们戒绝对我们的道德心的个人研究，甚至它连可以完全严肃地对待科学的这种满足感也不给予我们。那么艺术呢？它难道不是永远意味着一种与生活图像不一致的图像的塑造吗？我并不是在谈论虚伪的理想主义或者是说在人们身穿严实得连鼻尖都裹住的服装的时候大画特画裸体像，”他又开玩笑说，“但是你不妨想一想一件真正的艺术品：你从来也没有这种感觉吗，好像这件艺术品上的某种东西令人想起你在一块磨刀石上磨一把刀的时刀上冒起来的那股烧焦的气味？这是一股怪里怪气的、气
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    一个艺术家只有不讲道德才能搞出好音乐来！
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    一个想法把托乐思的全身揪紧了。成年人也是这样的吗？世界是这样的吗？在我们身上有一种比我们更强、更大、更美、更富于激情、更黑暗的东西，这是一个普遍规律吗？我们很难控制它，所以我们只能漫无目标地播撒下成千上万颗种子，直到从其中一颗里突然像吐出一道暗红色的火舌一般蹿出一根高过我们许多的秧苗来？……一个不耐烦的肯定的回答在他体内的每根神经里颤动。托乐思环顾四周，两眼放光。还是那些灯，那股热气，那道光线，那些忙碌的人。但他却觉得自己就是那个从这一切之中被挑选出来的佼佼者。就像一个拥有美妙幻觉的圣徒；一一因为他对伟大的艺术家们的直觉一无所知。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    这简直是骗人嘛！头脑特别清醒的人是不会听信他们的这些鬼话的。只有在经过十来年的腐蚀和软化之后，他オ会这样。在此之前，他在这些基础上计算了成千上万遍，修建起永远是毫厘不差的大厦；然后他就相信这件事，就像天主教徒相信上帝的启示那样，它在每一次考验中总是被证明是那样坚不可摧因此，难道说服这样一个人去相信这样的证据是一种艺术吗？正好相反，怕是没有人能够让他相信，他的大厦虽然嘉立在那里，可当人们打算去触摸它的时候，它上面的一砖一瓦却开始化为鸟有！”白内贝的夸大其词让托乐思党得不太舒服。“那倒也没有像你所说的那样坏！数学是对的，这我从来就没有怀疑过，它的成就终究也证明了这一点，一更确切地说，让我觉得奇怪的只是，事情有时怎么会如此地和理智背道而驰；当然，话又说回来，或许也有可能从表面上看是这样的吧。”
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    仅仅在一刹那间，像电光似的蓦地一闪，他看见了人类之母的容颜：从生的渊薮的另一边，她探过身来，带着茫然的微笑，神情妩媚而悚惧地看着人世；歌尔德蒙看见她冲着诞生微笑，冲着死亡微笑，冲着春花微笑，冲着沙沙作响的秋叶微笑，冲着艺术微笑，也冲着腐朽微笑。人类之母一视同仁，她那不祥的微笑就像天空中的月亮似地照临万物；对于她来说，忧郁沉思的歌尔德蒙跟鱼市案桌上那条垂死的鱼没有两样，骄傲冷漠的少女丽迪娅，跟那个曾经想偷他金币的维克多的散乱在森林中的枯骨也不分轩轾。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    我开始懂得什么是艺术了。从前我觉得，与思想和科学比起来，它不是什么值得认真对待的事。我当时这样想：既然人是一个由精神加物质形成的混合体，精神能使他认识永恒，物质却把他往下拖，使他迷恋须臾即逝的东西，那么，为了延长他的生命，赋予它以价值，人就应该努力脱离感官，进入到精神境界中去。虽然出于习惯，我也宣称要尊重艺术，实际上打心眼里却是藐视它的。如今我才看出，通向认识有许多道路，精神并非唯一的一条路，或许也不是最好的路。这是我的路，不错；而且我将在这条路上继续走下去。但是，我看见你走在一条相反的道路上，一条通过感官的道路上，也同样能深刻地认识存在的奥秘，并且能比大多数思想家更加生动得多地把它表现出来。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    一件杰作的原型并非一个真的，活的形象，虽然这个形象可能是创作的起因。原型不是肉和血，而是精神。它是一个生活在艺术家心灵中的形象。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    对歌尔德蒙来说，在艺术和艺术家生涯中，存在着调和他内心深处的矛盾的可能性，使他分裂的天性获得一种美好的、不断更新的喻示。然而，艺术并非天上掉下来的礼物，随随便便可以获得；他要求付出许多代价，做出必要的牺牲。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    不用思索，仅仅凭着各种比喻，他便感觉到：艺术是父性世界和母性世界的结合体，是精神和血肉的结合体；它可以从最感性的事物出发引向最抽象的玄理，也可以始于纯粹的思维世界，止于血肉之躯。一切真正崇高的艺术品，一切并非只能哗众取宠、充满着永恒的秘密的艺术杰作，比如师傅那尊圣母像，一切地地道道的、毫不含糊的名家精品，全无不有着这种危险的、笑意迎人的阴阳脸，这种男女同体，这种冲动的性感与纯粹的精神的并存。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    艺术是父性世界和母性世界的结合体，是精神和血肉的结合体；它可以从最感性的事物出发引向最抽象的玄理，也可以始于纯粹的思维世界，止于血肉之躯。一切真正的崇高的艺术品，一切并非只能哗众取宠、充满着永恒的秘密的艺术杰作，比如师傅那尊圣母像，一切地地道道的、毫不含糊的名家精品，全无不有着这种危险的、笑意迎人的阴阳脸，这种男女同体，这种冲动的性感与纯粹的精神的并存。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》

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