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我们把＂不抱怨＂活动视为是非宗教性质的人类转化运动。沉默给了我们机会，让我们能出于更崇高的自我、而非人性的自我来说话。
威尔·鲍温 《不抱怨的世界》0
古代的宗教精神是如此的温和包容，以致各个民族对于崇拜的仪式，只关切相互的雷同，而不在意彼此的差异。希腊人、罗马人以及各地的蛮族，尽管他们各自信奉的神的名称不同、敬神的仪式相异，但当他们在祭坛相遇时，很容易就能感受到他们实际敬奉的是同样的神灵。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
皇帝和元老院的宗教政策，受到开明意见与迷信习俗的欣然支持。各种宗教仪式在境内流行，对于一般民众来说，它们是同样的真实：对于哲学家来说，它们是同样的虚妄；对于地方行政官来说，则是同样的有用。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
新柏拉图学派中最得势的一派认为，最明智的办法是同他们瞧不起的祭司建立联系，共同对抗令人畏惧的基督徒。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
罗马原有宗教的信徒，也用各种神迹堆起保护自己的堡垒，发明新的献祭程序、赎罪方式和入教仪式，企图使濒临绝灭的神谕能够重振声威。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
伊格纳提乌斯（Ignatius）戴着镣铐穿行于亚细亚各大城市时，写下一些书信所表现的情绪，实非普通人的天性所能容忍。他带着宗教的狂热祈求罗马人，在他被投入露天斗兽场时，千万不要出于好心进行无礼的干预，夺去获得殉教者的光荣。他声称决心要挑逗和激怒那些野兽，好成为解脱罪孽的工具。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
难道我们不认为“迷信是专制之母”？奥丁（Odin，北欧神话的主神和世界统治者，这个神话的族群能维持到1060年）的后裔据说统治瑞典超过一千年，乌普萨的庙宇就是宗教和帝国的古老所在地。我发现1153年有一项特别法令，除国王卫队外，禁止使用和佩带武器，难道不是针对打算恢复古老制度的一种曲解？
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
，当时的情况是这样的：一名不再信教的犹太人英勇善战，成了哈扎尔人的可汗。他的妻子和岳父希望他趁此机会接受他们祖先信奉的宗教，
米洛拉德·帕维奇 《哈扎尔辞典》0
正是这种深深根植于欧洲乡村地区的口头传统，解释了一种农民宗教信仰顽强持久的存在，这种宗教信仰不愿接受那些深奥教义和烦琐仪式，它与自然的周期变换紧密联系在一起，而且从根本上是早于基督教而存在的。在许多情况下，这是一个与基督教在实际上背道而驰的问题。
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
这是梅诺基奥在受审期间带着渴盼之心详加描述过的那种宗教，一种化约为“认识上帝，感谢池，爱你的邻居”之简单诫命的宗教。
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
这个时期的天主教会正在两线作战：一条战线上的对手，是不愿遵循反宗教改革范式的古老和新生的高雅文化，而在另一条战线上的对手，则是大众通俗文化。正如我们已经见到的，在这两个截然不同的对手之间，地下的潜流却能够彼此交汇融合。
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
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