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    在海底，捕食者的威胁不再严重…但是同样也存在着捕食行为。大约5。34亿年前，一种名为克劳迪纳虫（ Cloudina）的管状化石生活在寒武纪早期的沉积物中。该种生物是从来自中国陕西省的s24个化石中被人熟知的，而这种化石留存下来的并不是该动物本身，而是它的管道一一这是已知的第一只拥有坚硬身体部位的动物。这种动物就像是在寒武纪生物“军备竞赛”开始之前“打响了发令枪”，同时这也证明了环境条件对生命大爆发之前形成坚硬的身体不是完全限制的。 我们在克劳迪纳虫的14个管道中发现了钻孔一一这是捕食者在海底试图猎杀拥有硬壳的软体动物的鲜明证据。普萨拉大学的史蒂芬·班特森和中国地质科学院的赵越发现了这些化石，他们相信捕食者是一个软体动物，而且可能是现在蜗牛的近亲。但是在前寒武纪，软体动物和其他门类的动物一样，都长得很像“蠕虫”，或者说拥有完全柔软的身体。没有任何迹象表明有一天它们的后代会背着巨大的外壳。一克劳迪纳虫管道上的洞为地球上的捕食行为提供了一个明确的证据。似乎这种被称为“不活跃的捕食行为”在前寒武纪非常普遍。尽管，前寒武纪的动物缺少盔甲，这种捕食行为显然没有为反捕食策略给出强有力的选择压力。它没有为动物长出坚硬的
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    此时，我们知道，所有现生的、有眼的动物的祖先类型，几乎都在寒武纪就已经存在了。如果想要确定这些祖先类型，或者其他已经灭绝的寒武纪时期的动物群是否已经有了眼睛，我们就必须清楚寒武纪化石的眼的最小尺寸是多少。 在寒武纪时期的脊索动物种类很少。其中最著名的是从伯吉斯页岩发掘出的皮卡虫，而最早的是来自澄江化石群的海口虫。皮卡虫化石展现了其清晰的身体轮廓以及身体内部结构上的细节，包括肌节和脊索，即它的脊柱。但是由于动物前端的特征结构太小了以至于没有显微镜就会什么都看不见。因此，如此之小的尺寸已经无法满足成像的最基础条件了，也就不能算作真正的“眼”。因此，我们也可以认为，所有的寒武纪脊索动物都看不见东西。 今天大多数无眼的脊索动物在极少光或无光的环境中生活，比如鼹鼠。还有墨西哥洞穴鱼，在有光存在的地方它保留了眼睛，在没有光线的地方它没有了眼晴。但是实际上，至少有两种没有眼睛的寒武纪脊索动物，它们生活在阳光充足的环境里，并且，它们的许多邻居都有眼。因此，今天这个群体中的大多数生物都具有眼，可为什么寒武纪的祖先类型没有呢？这并不是我们所期望的。生命从寒武纪发展并延续到如今，这种观点适合于节肢动物一一它们现在看得见
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    缺少光线，对生物而言，直接导致的是生物栖息环境的减少进而会影响生物的捕食过程。与我们所熟悉的食物链金字塔不同，夜行动物们的食物链金字塔底部的物种比较少，因而使得整个食物链金字塔变得窄，于是金字塔顶部的捕食者自然也比较少。不过，夜间食物链金字塔所覆盖的物理空间，和白天食物链金字塔的是完全相同的，故而食物网变得稀疏，进一步加大物种演化的困难性。在黑夜的世界里，演化形成的生物多样性也相应减少。 热量”是造成这一现象的原因。白天比夜晚更加温暖，通过不断地演化，一大部分动物已经适应温暖的环境，而这其中一部分动物也能同时适应寒冷。所以我们可以认为，白昼与黑夜的生物多样性差异，或许可以部分证明“光的能量对于生命具有刺激作用”。只要开始脱离光线的刺激，演化就变得不再那么复杂。我之所以用开始”这个词，是因为陆地上的黑夜，只不过是迈向完全黑暗的第一步。在黑夜中，其他感官也会被生物利用。这是一个可以明显区分光和其他重要刺激之间的巨大差异之处，现在我要仔细聊聊这个差异。光照射到地球，穿过树林酒落到地面，照在岩石和草原之上也照射入水中一一谁都没有办法躱避光线的照射。光能够渗透到生物梄息环境的每个角落，但是其他重要的刺激却不能。这
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    我已经在本章中提出了大规模灭绝事件的概念。整个地球的生命史，偶尔也会因大规模的灭绝事件而中断。在过去发生过的几次大规模灭绝事件里，其中最著名的应该是距今6500万年前的恐龙大灭绝。但是如果把当今的困境排除，那么规模最大的大灭绝事件应是著名的二叠纪灭绝事件。 如同寒武纪一般，二叠纪也是一个依靠化石记录来定地质年代分界线的时期。在2。5亿年前的二叠纪末期，地球上约有90%的物种消失了。岩石再次为我们提供了这起事件始末的证据，而史密森研究院的道格・欧文将这些证据拼接了在一起。叶片化石上的气孔数目告诉我们，在经过一段寒冷的时期后， 0872。52亿年前地球上的二氧化碳浓度和气温都处于较高的水平。在二叠纪末期，海平面突然下降，破坏了近海岸的动植物栖息地，也使得气候变得动荡。大量曾栖息于近海岸的动植物死亡并被分解。如同叶片上的气孔所记录的结果，尸体分解后产生大量的二氧化碳进入大气中，这导致了全球变暖并使得可以溶于水的氧气被消耗。更不幸的是，二叠纪的生物同时还遭受着另一重灾难的打击一一大量的火山无情地爆发了长达数百万年。虽然刚开始时，火山爆发会使地球变冷，但长此以往，会导致全球变暖并造成臭氧层的损耗。这些事件的
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    来自加州大学伯克利分校的美国生物学家詹姆斯・瓦伦丁提出，只有当还存在未被占据的生态位（一种“生存方式”）时，可能会发生重要的多样性演化。这意味着寒武纪生命大爆发的触发原因，是在寒武纪时期突然出现了空置的生态位。遗憾的是，这个解释同样也是由于对寒武纪生命大爆发的误解。我们并非想解释为什么4个动物门会突然演化成38个，我们真正想知道的是，为什么内部身体结构不同的38个动物门，会在突然之间变成38个具有不同内部身体结构与不同外形的动物门。因为在长达1。2亿年的时间内这种演变并没有发生，而在这期间一直存在着可供生物演化的新生态位。举例来说，在这期间一直存在一个潜在的生态位就是：捕食者。在这1。2亿年期间，蠕虫状的体形基本上就像是一大块移动缓慢的蛋白质，但却没有动物演化出坚硬的躯壳、可以撕咬猎物的下与可以抓牢猎物的强壮附肢，如果拥有这些就可以去填补捕食者的生态位。在寒武纪生命大爆发之前有为数众多的潜在生态位存在着空白，但是由于某些不明的原因，这些空白的生态位并未被填补，这种现象一直持续到寒武纪初期。思考关于生态位的问题确实很重要，但这不是我们想要找寻的对于寒武纪爆发的核心解释。我们正在找寻的是一个影响因素，一个促使所有
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    因为仅仅通过简单地描述从前武时期到寒武纪在演化上的巨大转变，并不能清楚地说明现今生命的多样性是如何演化而来的。我们不能仅仅考虑动物的外形，同时也必须考虑到它们身体的内部构造。要从实质上理解寒武纪生命大爆发的真正意义，这才是至关重要的。之前的人们对于寒武纪生命大爆发的解释都过于简单了，简单地将其视为“所有动物门类的次突然演化”。这种轻率的解读使得这件生命演化史上最引人注目的事件常常被人们误解，并由此产生了很多对事件原因的错误解释。出现这些错误解释的原因，是人们将身体内部的构造与外部形态等同看待，并认为两者是同时发生演化的。然而，事实并非如此，因为在寒武纪生命大爆发中所发生的演化，仅仅只与生物身体的外部构造有关。但由于我们已经了解到身体内部组织会对动物多样性产生重大影响，即便仅仅是为了解决本书中关于“引发寒武纪生命大爆发的原因”的问题，我们也应该对其进行更深一步的探索。关于生物内部身体组织结构演化史的故事，将会带领我们深入前寒武纪的那个时代。
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    在5.42亿年前，地球上的确只有3个具备不同外形的动物门类。但是，到了5.38亿年前，此时的地球上却已经拥有了38个动物门类，这与现今留存的动物门的数量相同（除了一两个已经灭绝的动物门以外）。作为一次重要的演化事件，寒武纪生命大爆发让所有的动物门类都在这次事件中发展出了复杂的外部形态。
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    一个单细胞生物的体积是有限的。因为细胞如果变大，体内发生化学变化的效率就会降低，这将导致生物体无法存活。演化的下步会发生在“生命演化史”的第五章，单独的一个细胞将通过聚集在一个有组织的群体内的方式来超越体积的限制。团藻就是其中的一种代表性物种。团藻是个直径约有1厘米的中空球体，它的球壁就是由细胞组成的，每个细胞都有一根如同尾巴一样有节奏摆动的鞭毛。这些细胞通过协调这些鞭毛的运动来让整个球体能往同个方向移动。群细胞的进一步演化，出现了另一个特征一一一根可以使小的细胞群联结在一起的角质柄。不过接下来的一步异常重要，即生物体内各个细胞群任务的分化，这个重大的变化大约发生在10亿年以前。这一步会在“生命演化史”的第六章中写到一一第一个真正的多细胞动物一一海绵出现了。
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    现在我们所居住的地球，表面是由许多分离的板块所组成的，在洋底，分离型的板块边界又称大洋中脊，这里存在着大量的黑烟囱。并且，当板块分离，地球内部炙热的浆会从大洋中脊流出，从而形成新的洋底。早期黑烟囱喷射出的不稳定化学混合物与海水反应之后，营造出的环境，能够为氨基酸的无机构造和其他生命起源时所需的有机分子的出现创造条件。这种化学反应，可与现今发现的一些低等生物所产生的化学反应相对应。可以想象，正在离开黑烟囱的化学物质温度是很高的，但现代的一些低等细菌却可以在110摄氏度高温的黑烟囱里生存。因此，热对于早期生命并不是问题。事实上，所有最原始的生命体，都需要很高的温度来维持它们的化学活动。同样值得关注的是，黑烟可能是地球上唯一一块生物可以不依赖阳光就能获取能量的地方。因为通常情况下，生物都需要在含氧的大气里通过光合作用来获取能量。黑烟囱烟管里的硫化铁颗粒极有可能提供了维持生物最初生命形态的还原性环境。综合以上信息，黑烟囱很可能是地球上所有生命的摇篮，所以属于“生命演化史”的第一章。
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    “有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的众异化可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自处于需求的主导图像中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在。”异轨自马克思的（1844年经济学哲学手稿》：“它的基本教条是：自我克制，克制生活和克制人的一切需要……你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。”
    居伊·德波 《景观社会》
    “有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的众异化可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自处于需求的主导图像中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在。”异轨自马克思的（1844年经济学哲学手稿》：“它的基本教条是：自我克制，克制生活和克制人的一切需要……你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。”
    居伊·德波 《景观社会》
    215景观是杰出的意识形态，因为它在其圆满中展示和表现了任何思想体系的本质：对真实生活的穷困化、奴役和否定。景观是物质上的“人与人之间分离和疏远的表达”。在其中集聚的“欺骗的新的力量”，其基础就在生产中，通过生产，“随着对象的数量的增长，奴役人的异己存在物的新领域也在扩展”。正是这个扩张的最高阶段将需求返回来对抗生活。“因此，对金钱的需求是政治经济学所产生的真正需求，也是它所产生的唯一需求”（《1844年经济学哲学手稿》）。景观将黑格尔在《耶拿实在哲学》中设想的原则即金钱的原则扩展到整个社会生活：这是“死亡之物的生命，运行于自身的生命”。
    居伊·德波 《景观社会》
    当变得独立的艺术用鲜艳的颜色表现它的世界时，生命的某个；妃经老去，这个时刻不会因鲜艳颜色而返回青春。它只能让人们记忆中回顾。艺术的伟大只有在生命陨落时才开始显示。
    居伊·德波 《景观社会》
    当变得独立的艺术用鲜艳的颜色表现它的世界时，生命的某个时刻已经老去，这个时刻不会因鲜艳颜色而返回青春。它只能让人们在记忆中回顾。艺术的伟大只有在生命陨落时才开始显示。
    居伊·德波 《景观社会》
    情境主义者认为文化活动是一种建构日常生活的实验方法，而且常生活会随着劳动分工（首先是艺术劳动的分工）的消失和休闲的扩张持久地发展壮大。我们已经提到过，情境主义的革命策略主要有漂移、异轨和构境等。漂移是对物化城市生活特别是建筑空间布展的凝固性的否定；导轨是要“通过揭露暗藏的操纵或抑制的逻辑对资产阶级社会的影像进行解构”，或者说是利用意识形态本身的物相颠倒地自我反叛（比如使用广告、建筑和漫画的反打）；而构境（即建构情境）则是指主体根据真实的愿望重新设计、创造和实验人的生命存在过程。用德波自己的话来说构境就是由一个统一的环境和事件的游戏的集体性组织所具体而精心建构的生活瞬间”，是建构革命性的否定景观的情境，而情境就是某种“非景观的断层”，是“景观的破裂”。
    居伊·德波 《景观社会》
    疙瘩解开，杜太白又想起田锦绣的诸多好处。人嘛， 都有两面，有坏的一面，也有好的一面；或者，有坏的一面，就有好的一面。说66起婚后过日子，家里的钱谁管，产生了奴役和独裁的问题；在此之前，两人还是和谐的，遇事没有斗过嘴。吃饭的时候，都是有说有笑。在那方面，杜太白和田锦绣也是和谐的；和何俊英在一起，何俊英下边是凉的，在床上是躺平，自始至终，一动不动；凉的加躺平，也就使这事索然无味；如果白天和何俊英吵架了，夜里做着，突然想起白天的争论、对错、是非和道理，马上就失败了；气急败坏，再救不上来；多次失败，就对这事产生了恐惧；何俊英反倒说：“没用的东西。”东西长期不用，也就不想用了，也就不会用了，对这事更恐惧了；不用，不做，不提，也有三四年了；这也是他跟何俊英离婚的潜在原因之一；而田锦绣的乳房，像一对削了皮的大梨，还往上枕了个头；下边呢，热气腾腾；是这大梨和热气，又激起了杜太白在这方面的欲望；床上，田锦绣会随着他的起伏上下摇动；说明投入的程度；是田锦绣再一次激起了他在这方面的生命力；这也是杜太白喜欢田锦绣的另一个原因。
    刘震云 《咸的玩笑》
    杀生的乐趣，那是比羞辱更让人亢奋的乐趣。毕竟操纵生命只是一部分人享有的权利，所有背负借口的杀生背后，都有着一颗乐在其中的心啊。那些忠贞的素食主义者，和平爱好上操控生命。
    胡波 《牛蛙》
    我幼年问母亲为什么奶奶每年都要换地方住，她没有办法回答我。我在很久之后才想通了这个问题，明白了这就是生命繁衍的规律。
    胡波 《牛蛙》
    总而言之，《世说新语》主要反映了东汉末和魏晋士族文的精神风貌。如果我们说士族享有政治特权是不合理的，作为一种贵族文化的土族文化必然有很多缺陷，这当然没错。然而换一个视角来看，正因为士族是一个对国家对皇权均少有依附性的特殊阶层，他们在历史上较早地体验了并以自己的方式应对了对人类而言具有普遍性的问题：个人尊严的价值，自由的必要，自由与尊严的代价，生命的虚无与美丽，等等。《世说新语》当然是一部内涵很丰富的书，全书各部分的价值取向也并不是严格统一的。但如果要求笔者以最简单的语言归纳其主要的精神价值所在，可以说它体现了魏晋时代士人对尊严、德性、智和美的理解与热爱。
    骆玉明 《精解世说新语》
    在虚无中人们体会到自由，然而虚无的自由却并不是人有力量承担的东西。从个体来说，虚无的自由意味着价值和意义的取消。彷徨于渺无边的“无何有之乡”而无所附着的生命是荒凉的，因而走入虚无的狂欢随即转为悲凉。
    骆玉明 《精解世说新语》

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