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    • 句子抄所收录关于"环境"的句子：本页收录的环境的句子/关于环境的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写环境的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    生命就是变化，而变化都有一起一伏的节奏，跳高者为着要跳的高，先蹲着很低...我们中国人的生活常象满引的弓弦，只图张的速效，不顾弛的蓄力。世间有许多过于辛苦的人，满身是尘劳，满腔是杂念，时刻都为环境的需要所驱遣，如机械一般流转不息，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥，没有一点生人之趣。
    朱光潜 《谈修养》
    人所以可贵，在于他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量来改变它，征服它。理想都必顾到事实。卢梭：人生最大幸福起于愿望与能力的平衡
    朱光潜 《谈修养》
    意志薄弱经不起挫折的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错推诿到环境。
    朱光潜 《谈修养》
    一个人不会生来就烦闷或消沉的，因为人都有生气，而生气需要发扬，需要活动。有生气而不能发扬，或是活动遇到阻碍，才会烦闷和消沉。烦闷是感觉到困难，消沉是无力征服困难困难而自甘失败。这两种心理病态都是挫折以后的反应。一个人如果经得起挫折，就不会起这种心理变态。所谓经不起挫折，就是没有决心和勇气，就是意志薄弱。意志薄弱经不起挫折的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。明明是自己无能，而埋怨环境不允许我显本领，明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境不允许我做好人。这其实是懦夫的心理，对于自己全不肯负责任。环境永远不会美满的，万一它生来就美满，人的成就也就无甚价值。人所以可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量来改变它，征服它。
    朱光潜 《谈修养》
    “有志者事竟成”的“志”，须包含这三种意义在内：第一要起念头，其次要认清目的和达到目的之方法，第三是抱必达目的之决心。很显然的，要事之成，其难不在起念头，而在目的之认识与达到目的之决心。名著《爱弥儿》里有一段很透辟的话，大意是说人生幸福起于愿望与能力的平衡。我的信条叫做“三此主义”，就是此身，此时，此地。一、此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想像中的另一地位去做。
    朱光潜 《谈修养》
    我把我的信条叫做“三此主义”，就是此身、此时、此地。一、此身应该做而且能够做的事。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。
    朱光潜 《谈修养》
    我把我的信条叫做“三此主义”，就是此身、此时、此地。（一）此身应该做而且能够做的事，就由此身担当起，不推诿给旁人。（二）此时应该做而且能够做的事，就在此时做，不拖延到未来。（三）此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。凡是引诱所以能成为引诱，都因为他是抵抗力最低的路径，最能迎合人的惰性。惰性是我们的仇敌，要克服惰性，我们必须动员坚强的意志力，不怕朝抵抗力最大的路径走。
    朱光潜 《谈修养》
    与善人居，如入兰芝之室，久而不闻其香，即与之化矣;与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
    朱光潜 《谈修养》
    世间有许多过于辛苦的人，满身是尘劳，满腔是杂念，时时刻刻都为环境的需要所驱遣，如机械一般流转不息，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥，没有一点人生之趣。
    朱光潜 《谈修养》
    乌尔里希描述说，在行为的瞬间情况也始终都是这样的：肌肉和神经跳动并与自我搏击；但这个自我，这整个身体、灵魂、意志，这整个儿的、从民法上与周围环境划清界限的主要的和整体的人，却只是十分愉快地受到肌肉和神经的裹挟，像骑在公牛背上的欧罗巴，一旦这个自我情况不是这样，如果不幸地哪怕只是最微弱的深思熟虑的光束照进这黑暗之中，那么事情通常就不会成功。……这在一定程度上是对永恒的需要的一种同时代的代用品……一种神学……
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    如今，极其多的人觉得自己与极其多的别的人处于令人惋惜的对立之中。人极不信任生活在自己圈子之外的人，所以不仅日耳曼人认为一个犹太人，而且一个足球运动员也认为一个弹钢琴的是不可理解的和劣等的人，这是文化的一个基本特征。说到底，事物只是通过自身的限度，进而通过对其周围环境的一种有几分敌对的行为而存在的；没有教皇也就不会有路德，没有异教徒也就不会有教皇，所以明摆着的，人对自己的同类的深切依傍就存在于对其同类的拒斥之中。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    他高兴地想到，他们也许根本就不是什么无赖，而是像他一样的公民，只不过多喝了几杯，便忘乎所以起来，他们见他从一旁走过便将他缠住并将一种仇恨发泄到他身上，这种仇恨就像大气层里的雷阵雨，随时都准备着向他和每一个陌生人倾泻下来。因为他有时也感觉得到某种相似的情绪。如今，极其多的人觉得自己与极其多的别的人处于令人惋惜的对立之中。人极不信任生活在自己圈子之外的人，所以不仅个日耳曼人认为一个犹太人，而且一个足球运动员也认为一个弹钢琴的是不可理解的和劣等的人，这是文化的一个基本特征。说到底，事物只是通过自身的限度，进而通过对其周围环境的一种有几分敌对的行为而存在的；没有教皇也就不会有路德，没有异教徒也就不会有教皇，所以明摆着的，人对自己的同类的深切依傍就存在于对其同类的拒斥之中。这一点他当然没想得这么透彻；但是他知道存在一种不确定的、气氛上的敌对，在我们这一代空气中充满了这种状况，而如果这件事突然发生在三个不相识的、事后又永远失去踪影的男人身上，生出如雷鸣和闪电那样的结果来，那么，这就几乎是一桩令人感到欣慰的事了。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    但这个自我，这整个身体、灵魂、意志，这整个儿的、从民法上与周围环境划清界限的主要的和整体的人却只是十分愉快地收到肌肉和神经的裹挟，像骑在公牛背上的欧洲，一旦这个自我情况不是这样……
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    序《野鸽的话》我不信凡最后的胜利都值得羡慕；我不信凡事都可以用争斗或反抗来解決；我不信人类在自然界里会有得到最后胜利的那一天。地会老，天会荒，人类也会碎成星云尘，随着太空里某个中心吸力无意识地绕转。所以我看见的处处都是悲剧；我所感的事事都是痛苦。可是我不呻吟，因为这是必然的现象。换一句话说，这就是命运。作者的功能，我想，便是启发读者这种悲感和苦感，使他们有所慰藉，有所趋避。如果所最后胜利是避不是克，是顺不是服，那么我也可以承认有这回事。所谓避与顺并不是消极的服从与躲避，乃是在不可抵的命运中求适应，像不能飞的蜘蛛为创造自己的生活，只能打打网一样。天赋的能力是这么有限，人，能做什么？打开裤裆捉捉虱子，个个都能办到；像阿特拉斯要扛着大地满处跑的事只能在虚空中出现。无论如何、愚公可以移山夸不能追日，聪明人能做得到的 ，愚拙人也可以做得到。然而我只希望不要循环地做，要向上地做。我受了压迫，并不希望报复，再去压迫从前的压迫者。我只希望造成一个无压迫的环境，一切都均等地生活着。如果用这个来做文心，我便以为才是含有真正的积极性。 又，像我世代住在城市，耳目所染，都是城市生活和城市人的痛苦。我对于村庄生活和农民不能描写得
    许地山 《落花生》
    《解放者》弁言 我不信文章有绝对的好坏。好坏只系在作者的暗示与读者的反应当中。对于一篇作品，除非每个读者的了解相等和思想相近、定不能有相同的评价。所以作者在下笔时当然要立定文心、就是自己思维：“我写这篇文字要给谁看”和“我为什么要写这篇文字”这两个问题。他不要写给文盲者看是一定的，因为不认得字也就毋须读了。他的意想的读者是思想暗、感情暗、意志暗、道德暗的人们；是思想盲、感情盲、意志盲、道徳盲的人们；是思想闷、感情闷、意志闷、道德闷的人们。但他不是写自然科学，不是写犯罪学，不是写心理学，不是写恋爱学，不是写社会学，不是写道德学，不是写哲学，乃至不是写任何学术。他只用生活经验来做材料，组织成为一篇文字，试要在个人的生活经验和观察中找寻他的知音者。他不计较所做的成功或失败。他直如秋夏间的鸣虫，生活的期间很短，并没有想到所发的声音能不能永久地存在，只求当时哀鸣立刻能够得着同情者。他没有派别，只希望能为那环境暗者做明灯，为那觉根害病者求方药，为那心意烦闷者解苦恼。作者能做到这地步，目的便达到了。年来写得不名市们
    许地山 《落花生》
    十二月十五校毕，去《边城》完成刚满十年。时阳光满室。长荣子和、老三等战死已二年。陈敬摔车死去已一年。得馀离开军职已三年，季韬、君健两师部队在湘中被击溃亦已四个月。重读本文序言“骤然而来的风雨，说不定会把许多人高尚的理想，卷扫摧残，弄得无踪无迹。然而一个人对于人类前途的热忧，和工作的虔敬态度，是应当永远存在，且必然能给后来者以极大鼓励的！”这热忱与虔敬态度，唯一希望除了我用这支笔来写它，谁相信，谁明白？然而我这支笔到当前环境中，能写些什么？纵写出来又有什么意义？逝者如斯，人生可悯。 从文桃源新村第八栋茅屋中 卅四年一月四日注
    沈从文 《长河》
    人们给雪山命名或改名，不能变雪山的本质，但能改变人类与环境关系。其实，有谁能代表一座雪山发言？到了当今，人类要脚踏雪山的顶以自然主宰者的口吻宣称“山高人为峰”。可在藏族人看来，纵然雪山沉语，它也永远是众生的庇护者而非被保护者。
    郭净 《雪山之书》
    在这些故事中，“雪山”还有更深的含义。它不仅是人类和众生的衣食父母，还和“佛法”联系在一起。并不是进入雪山、登上雪山的人就能看到非凡的景色，还必须有信仰开启他们的眼睛。那是所谓“天眼"”，即佛法的智慧之眼。只有依靠一双悲悯和智慧的明眸，才能洞见隐藏在万千表象背后的秘密花园，才会找到与其他生命的相处之道。在德钦和青海藏区的考察，让我们看到了当今许多环保行动的弊病。可以说，凡是脱离了当地文化传统，不能启发社区群众觉悟和主动参与的环境保护项目，十有八九都会失败。比如所谓的退耕还林，花很多钱漫山遍野地栽水泥桩、拉起铁丝网，不仅造成对牲畜和野生动物的伤害，还破坏了传统的迁徙放牧制度，加速了草场的退化。再比如牧区的承包制和移民搬迁，青海三江源的牧民有自己的看法。他们说，从前人民公社的管理制度与部落制度相类似，牲畜被当做生产的第一要素，根本不担心所谓动物的过度繁殖。一个小羊羔都不能死，社员要给刚出生的小羊生火取暖。母羊都有奶套，以防止她们的大奶子碰到石头受伤，影响小羊吃奶。草场是集体的，可以像部落时代那样大范围游牧，每个草场呆的时间不超过15天。1984年以后实行私有化，定畜、定草场（两定），各户有了定居的房屋，只
    郭净 《雪山之书》
    所谓“自然圣境”（ sacred natural sites），简称SNS，是一个新的自然保护 名词，泛指“由原住民族和当地人公认的赋有精神和信仰文化意义的自然地 域。因为它把自然系统和人类文化信仰系统融合到一起，对自然景观赋予一 个特定的文化含义”。对自然圣境的认识，属于传统文化体系和知识系统的 一个组成部分。其基本观念，可以用“连续性的宇宙观”加以概括。人类学 家张光直先生认为：世界的古代文明，有两种基本的模式，一种是西方式的 突破性”的（或断裂性的）文明，它的特征是经过技术、贸易等新的因素 的产生而造成对自然生态系统的突破，形成人与自然分割的文化体系；另一 种是玛雅和东方式的“连续性”的文明，它继承了历史上的许多文化传统 尤其延续了人在自然环境中与各种生命形式（植物、动物、灵魂）相互交融 的文化观念。在古代的东方，人与他周围的环境因连续而处于一种混融的状态，许多少数民族的文化观念中并没有什么独立存在的“自然”，将自然和文化分离，再以此为基础谈论“自然环境”的保护，是现代科学教给我们的生态观。在藏传佛教和藏族村民看来，自然与人、自然与文化并没有构
    郭净 《雪山之书》
    藏族先民在德钦定居的年代，至少在千年以上，这有考古材料作证明。20世纪70年代，云南省的文物工作队先后在永芝（支）、纳古、石底三个地点发现青铜时代的石棺墓和土坑墓葬群，随葬品为青铜兵器和装饰品、石制工具、陶罐、陶纺轮、绿松石等。这些出土文物，表明其使用者与西北的氐羌人有共同的文化特征，他们已经在澜沧江沿岸的台地定居，并有固定墓葬。我们访问的村落大多没有迁徙的传说，可见定居时间很久远。当地藏族注重房子的牢固，而且讲求内部的装饰。云南很多山区民族的火只用几块石头垒成，屋梁上果下一口锅便煮饭。德饮藏族的火塘则精心地砌成长方形，上架特制的子母罗锅，分开烧人喝的水和牲口喝的水。靠墙有专门的灶台，台上供奉灶神。装水有铜水缸，饮食器皿要放在长长的柜里。这种相当讲究细节和美感的生活方式，都是长期定居留下的印记。海拔在2500米~3000米的沿澜沧江及其支流两边的台地，聚集了这一带大部分农业人口。表面上看，干热河谷两边多为灌丛、破碎的若石和滑坡地带，风景荒凉。但当地人民巧妙利用立体的气候和植被分布状态，创造了、牧、林并作的生产方式。他们把雪山泉水引人村里，解决人饮水数良土和环境：又对森林资源加以合理的管理和运用，使建，积肥等基
    郭净 《雪山之书》

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