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    就在他转过身时，明白了其中的爱意。母亲的目光闪烁着，温柔而热烈地落在他身上。孩子后退着，犹豫不决，然后逃离。“她爱我，是的，她真的爱我。”他在楼梯上对自己说。同时他也知道，自己也深深地爱着她。他一直希望被她全身心地爱着，却也一直在怀疑她是否爱他，直到那一刻他才明白她的爱。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    他最大的希望，是他母亲能够读到一切关于他的生命与肌肤的东西，这是不可能的。他的爱，他唯一的爱将永远是无声的。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    雅克还记得那个星期天的下午，他拿着乐谱正要出门时，听到一个姨妈正在对母亲夸奖他，她回答说：“是的，很好。他很聪明。”就好像这两个评价之间有着某种联系。他转过身，明白了其中的联系。母亲的目光微微闪烁，温柔、热烈正落在他身上，目光中充满了温情，孩子后退着，犹豫了一下逃走了。“她爱我，那么，她爱我。”他在楼梯上自忖着，同时他也知道，自己狂热地爱着她。他全身心地希望被她所爱，却一直怀有疑虑，直到那一刻。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    多么糊涂，多么糊涂！得整理一下我的思想。自从他们割掉我的舌头之后，不知怎的，另一个舌头不停地在我脑子里运转：好像有个人在说话，或者某个人突然住口，接着一切又重新出现。哦，我听见的事太多了，不必都提。多么糊涂！假如我开口说话，那就像搅动石子一样嘎嘎作响。那舌头说：整理一下，得整理！可它同时又说起别的事。是的，我一直希望有秩序。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    由于看不到希望，生活也就没有了怨恨，变得愚昧、顽固，最后对所有的痛苦、无论是自己的还是他人的痛苦都逆来顺受。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    因其印刷的纸张不同，每本书都有其特殊的气味，每次换书，气味都细微而隐秘，但又极为独特，雅克着能分辨出这本书是奈尔松出版的从书，还是法斯盖尔出版的通俗本。甚至在阅读之前，每本书的味道，雅克闻着就心醉神迷，进另一个充满希望的世界。他身处的房间开始暗下来，街区及其喧闹渐渐消隐，一旦贪婪地读起来，整座城市和整个世界就随之完全消失了，孩子最终也完全陶醉其中了，一再下达的命令也不能把他拉出来。“雅克，摆桌子，说第三遍啦。”他终于摆好桌子，可是目光空洞而无神，而神色却惶惶然，仿佛犯了书瘾，他重又操起书，就好像从未丢下过似的。“雅克，吃饭啊。”他终于吃饭了，食物虽然很稠厚，他却觉得不如他在书中找见的这么真实，这么牢靠。他很快放下餐具，又捧起书来。他母亲去她那角落默坐之前，有时就走到他身边。“这是图书馆。”她说道。这个词她发不准音，是听她儿子讲的，不明白是什么意思，但是她认得书的封皮。“是啊。”雅克应了一声，头也不抬一。卡特琳・科尔梅里俯下身，从他的肩头看下去，只见在灯光下，有两个长方形，一行行排列很整齐；她也呼吸着书页的气味，有时还伸出因洗濯而皮肤变硬起皱的手指，点到书页上，贴近这些神秘的符号，就仿佛要更好地了解书到底是什么
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    由于看不到希望，生活也就没有了怨恨，变得愚钝、顽固，最后对所有的痛苦，无论是她自己的，还是他人的痛苦都逆来顺受。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    “她爱我，这么说来她爱我！”在楼梯间他暗自想到，同时意识到自己也是同样发狂地深爱着她，他曾竭尽全力希望自己能得到她的爱，直到此刻他才不再怀疑。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    在这广阔的平原上，极目望去，就像这个地方不断延伸一望无际，我觉得风就是从她在等我到的那个地方呈直线吹过来的，风从她脸上吹到我这边来，一路无阻拦地吹到我的身上，我觉得一处处分辨不清的麦田，长满着矢车菊、丽春花的土地，就像是两侧限定的一片田原，我们站在它两侧的尽头，我们两人情意绵绵在这一时看不清的距离上在等着，可是一阵风穿越距离，很快给我送来她的吻，就像是她的呼吸一直可以吹到我的身边一样，到她身边去的时间到来，汽车就带我迅速跨过这个距离。我也爱过一些女人，我也爱过一些地方。散步有一种迷人的力量，这与我所爱的女人出现并不相关，她的出现总是让我感到痛苦，因为我怕她厌烦，怕她不高兴，宁愿她不要久留，宁可我去找她，借口有什么要事只能留一留，希望她要求我再去看她。所以，一个地方也表现在一个人的面容上。同样，面容，也许是由一个地方描绘而成。我就是一个地方的魅力形成的，按照这样的想法，那种魅力所寄居的地方，就是我所爱的那个地方，它帮助我生活，它让我找到快乐并与我分享，那个地方是形成一种魅力、形成生存希望的要素之一，它就寄寓在爱的欲愿之中。在一片风景的深处，总有某一存在的魅力在那里闪动。所以我的每一个季节都有它的一副面貌，一个存
    马赛尔·普鲁斯特 《驳圣伯夫》
    从她脸上吹到我这边来，一路无阻拦地吹到我的身上，我觉得一处处分辨不清的麦田，长满着矢车菊、丽春花的土地，就像是两侧限定的一片田原，我们站在它两侧的尽头，我们两人情意绵绵在这一时看不清的距离上在等着，可是一阵风穿越距离，很快给我送来她的吻，就像是她的呼吸一直可以吹到我的身边一样，到她身边去的时间到来，汽车就带我迅速跨过这个距离。我也爱过一些女人，我也爱过一些地方。散步有一种迷人的力量，这与我所爱的女人出现并不相关，她的出现总是让我感到痛苦，因为我怕她厌烦，怕她不高兴，宁愿她不要久留，宁可我去找她，借口有什么要事只能留一留，希望她要求我再去看她。所以，一个地方也表现在一个人的面容上。同样，面容，也许是由一个地方描绘而成。我就是一个地方的魅力形成的，按照这样的想法，那种魅力所寄居的地方，就是我所爱的那个地方，它帮助我生活，它让我找到快乐并与我分享，那个地方是形成一种魅力、形成生存希望的要素之一，它就寄寓在爱的欲愿之中。在一片风景的深处，总有某一存在的魅力在那里闪动。所以我的每一个季节都有它的一副面貌，一个存在的形态和一个地方的形态，总之，作为我把一个存在与一个地方混合在一起的那种欲愿，也就是一个梦的形态。
    马赛尔·普鲁斯特 《驳圣伯夫》
    任何一个人仿佛都在向我们展示一种未知的理想。所以看到我们不认识的但又希望看到的面容出现在我们面前，也就是看到我们渴望去生活的那种新生活出现在我们面前。它们在街转角的地方消失不见了，我们希望再见到它们，我们站在那里，我们在想：生活，比我们想要经历的生活不知要多多少，这件事本身对于我们作为一个人就更加富有意义。一个未曾见过的面容从我们面前走过，那就像在一本书上看到一个未曾去过的新地域的迷人魅力一样我看到它的名字，可是火车马上就要开了如果我们没有出门，我们是在家里，也无妨，因为我们知道它就在那里，我们有理由要求更多更丰富的生活。我从窗口看外面的现实世界，每一个小时，我都感到生活中的可能性就在我身边，生活的可能性还包括有种种不同的幸福的可能性，不同的幸福的可能性是不可计数的。美丽的少女，只要有她在，这就是对现实性的保证，对幸福的多重形态的保证。各种各样的幸福，可惜我们并不全部了解！有这样一种幸福，就是要你去追索，就像追求这样一位金发少女，追求她那鲜洁欢跃，让那冷如冰霜的脸上庄重的目光认出你，让那颀长身躯就站在那里，去理解她那鹰钩鼻、严峻目光、高高白白的前额发出的命令和法规。至少让她告诉我们一些新的生活之道…
    马赛尔·普鲁斯特 《驳圣伯夫》
    “......我希望年轻的时候不要因为见识到一些沮丧的事情，就认为自己知道得很多。”
    胡波 《牛蛙》
    梅吟雪上下瞧了他几眼，突又纵声狂笑了起来，仰首狂笑道：“悲哀，什么叫作悲哀？我一生之中，从未为任何人、任何事悲哀，你难道希望我装作悲哀来骗你？”
    古龙 《护花铃》
    每个女人都希望自己能为自己的丈夫觉得骄傲的。
    古龙 《陆小凤传奇》
    风这么轻，夜这么静。两个多情的年轻人，在一个陌生而美丽的城市里。你若是男人，你希不希望自己就是陆小凤？你若是女人，你希不希望自己就是薛冰？
    古龙 《陆小凤传奇》
    记忆理论要求存在这种连续不断的传统链条。按瓦尔堡的解读，象征符号是个体神经系统中的“记忆痕迹”在集体心理中的对应物。因此，它在一切变形中持续的存在和效力是这种理论的先决条件。他寻找他有时称作标准化石[Leitfossil]的事物，这个术语借用自地质学家，他们根据在有关的世[epoch]之中占统治地位的某些生物的进化阶段来确定地质层。揭露并展示一个象征符号在连续的历史时期中的这些进化的状态，将是瓦尔堡希望发展的方法的宗旨。p298
    贡布里希 《瓦尔堡思想传记》
    在自己面前投射出一个理想的榜样，他也是他自己，只不过是他希望成为的他自己，她要努力成为的他自己，而不是他自然而然的那个样，不是他听任自便就能成为的那个样。高乃依为我们描绘的内心斗争，是理想人、榜样人跟主人公要竭力否定的自然人之间的斗争，总归一句话，我们觉得，我们离包法利性格那种东西不远了。因为这个名词真是用来称呼这样一段距离，某些人欲超越这一距离，脱离自己的生活，而去过想象中的另一种生活，跳出自己本来的身份，去成为他们自以为的或他们愿意成为的人。每一个并未见弃于现实却竭力去趋向理想、竭力迎合理想的人物，都为我们提供了一个双重性的例子，一个包法利性格的例子。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    至于我的看法，我认为，在今天，我们在俄罗斯根本就不知道应该敬重谁。您得承认，不知道应该敬重谁，这是一个时代的可怕灾难……难道不是这样吗？我知道，即使面对着今日的俄罗斯，陀思妥耶夫斯基无疑会继续充满希望。兴许，他还会想（这一思想，不止一次地出现在了他的小说和他的书信中），俄罗斯在以基里洛夫的方式作自我牺牲，而这一牺牲，兴许还有助于拯救欧洲的其他国家，拯救人类的其他民族。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    法兰西的主人公，如同高乃依所描绘的，在自己面前投射出一个理想的榜样，他也是他自己，只不过是他希望成为的他自己，他要努力成为的他自己，而不是他自然而然的那个样，不是他听任自便就能成为的那个样。高乃依为我们描绘的内心斗争，是理想人、榜样人跟主人公要竭力否定的自然人之间的斗争。总归一句话，我们觉得，我们离儒勒·德·戈蒂埃先生[83]称之为包法利性格——他根据福楼拜笔下的女主人公之名造出的名词——的那种东西不太远了。因为这个名词正是用来称呼这样一段距离，某些人欲超越这一距离，脱离自己的生活，而去过想象中的另一种生活，跳出自己本来的身份，去成为他们自以为的或他们愿意成为的人。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    我知道，即使面对着今日的俄罗斯，陀思妥耶夫斯基无疑会继续充满希望。兴许，他还会想（这一思想，不止一次地出现在了他的小说和他的书信中），俄罗斯在以基里洛夫的方式作自我牺牲，而这一牺牲，兴许还有助于拯救欧洲的其他国家，拯救人类的其他民族。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》

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