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    • 句子抄所收录关于"时间"的句子：本页收录的时间的句子/关于时间的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写时间的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    空间和时间仅仅是运动物体的表观属性，并且是由观察者的理智需求产生出来的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》
    就其本身而言，空间和时间并不包含任何东西。它们是由意识的分辨活动而产生的实体化概念，构成了描述运动物体行为所不可或缺的坐标。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》
    但如果空间和时间仅仅是运动物体的表观属性，并且是由观察者的理智需求产生出来的，那幺它们被心灵状况相对化就不再令人惊讶，而是完全可能的。当心灵观察自身而不是外部物体时，这种可能性就会显现出来。26-27
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》
    在原初的世界观中，就像我们在原始人那里看到的那样，空间和时间的存在是非常可疑的。只是在心智发展过程中，它们才成为“固定”的概念，这在很大程度上要日功于测量的引入。就其本身而言，空间和时间并不包含任何东西。26
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》
    我们必须从一开始就放弃用能量进行解释，也就是说，不能从因果性的角度来考虑这类事件，因为因果性预设了空间和时间的存在，所有观察最终都基于运动物体。23
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》
    心灵的有序性形式则是时间中的创造行为。150
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》
    某些条件下，时间和空间可以几乎为零，因果律也会随之而消失，这是因为因果关系跟空间和时间以及物理变化绑在一起，而且从本质上说由一连串的因果关系构成。出于这一理由，共时性现象，从原则上讲，不能与任何因果关系的概念联系在一起。因此，有意义的巧合一定是非因果的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》
    你是否已在自己家里划出一块地方来施行仪式，就像你在印度所看到的那样？即便是非常简陋的住房，至少也有一块可以遮挡的角落，供家庭成员用来过象征生活，供他们立下新誓言或进行沉思默想。我们并没有这样的生活，我们并没有这样的角落。我们当然有自己的房间一但装有一部电话，随时都可能有人打过来，而我们也总是做好了接听的准备。我们没有时间，也没有地方。我们能从哪里得到这些信条或神秘的意象？哪里也得不到！我们当然有美术馆一我们在那里成批地杀害了神灵，我们剥夺了教会的神秘形象、巫术形象，并把它们放进了美术馆。这比在宗教圣地杀死三百个儿童更坏，这是渎神的行为。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    我无意对此夸口。当我的同事问及我是如何作出这样的诊断或结论时，我总感到无言以答。我回答说：“如果你允许我解释的话，我先不得不解释为了理解梦你们应该知道些什幺东西。在大名鼎鼎的爱因斯坦还在苏黎世做教授的时侯，我本人就有过这类经验。在他研究相对论的那段时间，我时常见到他。他常来我家，我经常问到相对论。数学不是我的所长，你们可以想象这可怜的人在向我解释相对论时所遇到的困难。他不知道该怎样向我解释才好。当看到他的困窘时，我恨不得钻入地下，我感到自己太渺小。后来有一天他问我心理学方面的问题，于是我也有了雪耻的机会。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    一些很年幼的小孩，可以察觉到神话性质的内容，如果这些内容在意识中持续太长时间，这个小孩会被适应的无能（incapacity for adaptation）惊吓到，会被原始幻觉的回归，以及延续不变的向往所纠缠。人们以神秘学（mystic）和诗歌的形式，对这种经验进行了美化的描述。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    感觉（S）与直觉（I）的情况也是这样。它们是如何相互影响的呢？在你观察物质事件时，你不可能在同一时间看到视野以外的东西。当你观察一个正在运用感觉功能的人时，如果仔细打量他，你就会看到他的眼轴聚拢来并集中在一点上。如果你研究那些直觉功能强旺的人，你将看到，他们只盯着事物——不是看而是对事物“扫瞄”，因为他们摄取的是整个事物，在他们细觉到的众多事物中，他们在其视野内获得一点，而这一点就是预感。通常你可以从眼睛判断一个人是否富于直觉。当你处于一种直觉状态，你通常不再注意细节。你总是竭力把整个情景收摄进来，直到某种东西突然整个地出现在你面前。如果你是一个感觉型的人，那你就会如其所是地观察事物，而那样一来你就绝无直觉，因为这两种东西无法同时得兼。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    他不会再老了
    （追悼会上深情念诗）
    他不会再老了，时间在他身上，凝固了。
    （下一秒发现自己成嫌疑人）
    紫金陈 《低智商犯罪》
    这其中有些变化美妙绝伦。它们在某个头脑、某个时代、某种特定社会形式所意想的美之上平添了一种非意想之美，与历史巧合相关，由自然原因和时间作用所致。雕像破碎得恰到好处，以致从残片中诞生出一件崭新的作品，恰因其碎裂而完美：踏在石板上的一只令人难忘的赤足，一只无瑕的手，一个高速奔跑中的弯曲的膝盖，一具躯干—不管配上什幺脸孔都不能阻碍我们对它的爱。一只乳房或一个生殖器，从中我们比任何时候都更清晰地辨认出花朵或果实的形状。一个轮廓，其中人事或神迹全然缺失，只有美继续存在。一尊线条磨损的胸像，介于人像与死者头颅之间。这具粗粝的躯体犹如被海浪冲刷的礁石；这片残损的碎片几无异于在爱琴海滩上捡拾的砾石或鹅卵石。而专家毫不怀疑：这磨蚀的线条、这忽隐忽现的曲线只能来自一只人手，一只希腊人的手，曾在某处和某个世纪中劳作。全部的人便存乎于此，他与宇宙巧妙的协作，他与宇宙的斗争，以及这最终的失败—精神与物质支柱几乎偕亡于其中。在物的废墟里，他的意愿最终得以确认。
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《时间，这伟大的雕刻家》
    我知道得太清楚了，我们爱的人，最爱我们的人，都在每个流逝的时刻不知不觉离开我们。他们就是这样与自己分离。你坐在这块里程碑上，你以为自己还在这里，但你整个人已转向未来，已不再附着你过去的生命，你的缺席已然开始。当然，我理解，所有这一切只是幻影，其余一切亦然，未来亦不存在。人发明了时间，随后发明了永恒以为对照，但对时间的否定与时间一样虚无。没有过去，没有未来，只有一串连续的现在，一条不断损坏又不断延续的路，我们都在上面行进。
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《时间，这伟大的雕刻家》
    年轻的仆人在配膳室侧耳细听，尽可能减轻银餐具的叮当声。倏忽间，此物出现了，仿佛一个只闻声音不见形体的幽灵。在此之前，纳塔纳埃尔熟悉的曲调， 无不与歌喉联结在一起；雅奈略微刺耳的声音，弗依有点沙哑的声音，萨拉依搅动心肠的沉郁动听的声音，或者船上伙伴震耳欲聋的歌声，这种往往有吉他伴奏的喧闹，使你在食品储存舱里心中感到温暖，并且使你不顾剧烈的颠簸，渴望抓住同伴跳舞。在教堂里，它经常被管风琴送上另一个世界，可是，人们刚踏入彼界就得出来，因为信徒们不协调的声音，就像以同样数目的破碎的阶梯，把你拉回大地。然而在这里却是另一码事。 纯音（纳塔纳埃尔现在以为自己更喜欢的，可以说是未经人的喉咙体现的音）渐起，缭绕上升，宛若火苗一般起舞，却又美妙而清新。它们像情人一样搂抱亲吻，不过，这种比喻还是太肉感。可以想象成群蛇， 如果蛇不是可怖之物；可以想象成铁线莲或牵牛花，如果它们的细蔓不显得脆弱的话。然而，这些音的确脆弱，关门不小心啪的一声响，就足以把它们震碎。小提琴和大提琴之间、古提琴和羽管键琴之间的向答越是循环往复，越是像金珠顺大理石楼梯一级级滚落，或者像喷泉的水柱飘洒在花园的存水盘里，范·赫尔佐格先生对他说过他曾在意大利或法国见过。人达到从未有过的完美境界；然而，这种无与伦比的恬静却又波起伏，瞬息万变；同样的奇异的结合又重新组成；人的心激烈跳动，盼着它们回来，就好像是一种等待已久的快乐。每种变化都宛如一种爱抚，把你从一种乐趣引到另外一种难以觉察的不同乐趣。音度增强减弱，或者完全改变，就像天空色彩的变幻。这种幸福在时间中流逝的事实本身就使人相信，人感受的也不是纯粹的、位于据说是上帝居所的另一种洞天的完美，而仅仅是一系列的听觉幻景，犹如在别种情况下的视觉幻景。 接着，有人一声咳嗽，就打破了这种无边的宁静，这足以提醒你，奇迹也只能在力戒声响的特殊地方产生， 在外面，车辆咯吱咯吱地响个不停；一头挨打...
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《像水一样流》
    于是，时间停止存在了，就好像抹掉钟盘上的数字一样，钟盘本身也变白了，宛如白昼空中的月亮。没有钟（房间里的钟不走了），没有表（他从来没有表），也没有挂在墙上的牧人日历，时间一闪而过，或者始终继续。太阳升起又落下，位置今天跟昨天差不多，只是每天黄昏沉得早些，每天清晨升得晚些。拂晓和黄昏是唯一重要的事件。在两者之间，有什幺东西流逝了，不是时间，而是生命。
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《像水一样流》
    人达到从未有过的完美境界；然而，这种无与伦比的恬静却又波澜起伏，瞬息万变；同样的奇异的结合又重新组成；人的心激烈跳动，盼着它们回来，就好像是一种等待已久的快乐。每种变化都宛如一种爱抚，把你从一种乐趣引到另外一种难以觉察的不同乐趣。音度增强减弱，或者完全改变，就像天空色彩的变幻。这种幸福在时间中流逝的事实本身就使人相信，人感受的也不是纯粹的、位于据说是上帝居所的另一种洞天的完美，而仅仅是一系列的听觉幻景，犹如在别种情况下的视觉幻景。
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《像水一样流》
    例如，科幻小说和哲理小说都需要这样一些主要人物，他们有怀疑精神、桀骜不驯、目瞪口呆、大惊小怪。科幻小说通常以提议一次旅行开始。哲理小说则可能会摒弃旅行——思考是一种长期伏案的职业——但不会摒弃经典式的一对男性：问东问西的主人和无所不知的仆人，一个疑惑不解，另一个觉得自己有答案。在梦幻小说、梦幻剧中时间和空间是可变的。时间永远可以取消，空间则是多层次的。滑稽小说同样依赖一个天真的叙述者：一个理解力迟钝的人，一个充满不适当又不倦的兴高采烈或乐观主义的人。……喜剧处境的基本元素：冷面孔；重复；无动于衷；理解力不足（不管怎样，表面上如此），不知道自己在干什幺（使读者对正表现的心态怀着一种优越感）；幼稚地庄重的行为；莫名其妙的兴高采烈——这一切都给人一种稚气的印象。
    苏珊·桑塔格 《同时》
    在具体时间的问题上，施莱尔马赫的立场刚好与杰罗姆相反，宣称译者的首要职责是尽可能贴近原文，并知道译文恰恰是要作为译本来读。把一本外国书本土化，等于是使外国书最有价值的东西丧失殆尽：该语言的精髓，造就该文本的神韵。因此，如果一个从法语或俄语翻译成德语的译本读起来就像用德语原文写的，则德语读者将被剥削了解异质性的权利，而异质性恰恰来自阅读某些读起来像外国的东西。民族身份认同这一理念就像一个框架，语言的个别性围绕着该框架黏附，杰罗姆与施莱尔马赫之间的立场的分歧是由民族身份认同这一理念的分歧造成的。对杰罗姆来说，讲另一种语言并不是成为另一种人。杰罗姆生活的世界，在很多方面与我们没有什幺不同，是显着地跨国性或国际性的。对施莱尔马赫来说，讲另一种语言是变成最深刻意义上的不本真。在施莱尔马赫看来，不是说一个人不能、而是说不应同等使用两种语言。所谓的不本真，是假设一个人可以像栖息于自己的语言中那样自如地栖息于另一种语言。
    苏珊·桑塔格 《同时》
    科幻小说对传统的时空观念提出两大挑战。一个挑战是，时间也许可以缩略，或变成“不真实”。另一个挑战是，宇宙中有一些特别的地方，在这些地方我们所熟悉的那些规定身份和道德的法律遭违反。
    苏珊·桑塔格 《同时》

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