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    但在你为了自由而承受折磨的同时，你会发现自由并不存在，自由最多只存在于你追求自由的过程中：像一个梦，一个从你出生前的记忆中诞生的念想——那时你是自由的，因为你是孤独的。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    你会听到许多关于自由的言论。和“爱”一样，这是个被人们滥用的字眼。你会遇到为了自由而宁愿粉身碎骨的男人，他们经受着折磨，甚至欣然接受死亡。我希望你将来会成为他们当中的一员。但在为自由忍受磨难的同时，你将会发现，自由并不存在，在大多数情况下，它仅仅存在于你对它的寻求之中——像一个梦，一种理想，源于你出生之前的记忆，那时候，由于你孤身一人，所以你自由。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    但在为自由忍受磨难的同时，你将会发现，自由并不存在，在大多数情况下，他仅仅存在于你对他的寻求中—像一个梦，一个理想，源于你出生之前的记忆，那时候，由于你孤身一人，所以你自由。[...]在那儿，你无须祈求任何人的允许、任何人的帮助，因为无人在你左右，你不知道何为奴役。在外面的世界，你会有无数的主人。[...]这就是奴役长链的开端，而我总是那条长链的第一个环节，因为你离开我就无法存活。因为我是那个将要喂养你的女人，我会为你穿衣盖被，给你洗澡，把你抱在怀中。之后，你会开始自己走路，自己吃饭，自己决定要去的地方，自己决定何时洗澡。但随之而来的是其他奴役的形式：我的劝导，我的教导，我的推荐。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    为了工作你就必须屈服。他们会告诉你许多关于工作之必要的故事和传说，告诉你许多关于工作之欢乐、工作之高贵的所谓真理。但你永远也不要相信。因为这些正是被人别有用心地炮制出来为那些统治这个世界的人服务的谎言。工作是敲诈，是勒索，甚至在你喜欢它的时候，也是如此。因为你总是在为某人工作，但就是没有为你自己。你总是在努力工作，但从来就没有什么欢乐可言。事实上，不存在那样的时刻，哪怕是一瞬间，你觉得你应该喜欢它。即使你可以不依赖任何人去开垦自己的土地，但你也得根据太阳、雨水和季节的指令去耕耘它。诚然你没有谁可以为之遵命，能够自由从事你自己的交易，但你也得屈服于他人的淫威与暴虐。也许在一个非常遥远的过去——它是那么遥远，以致对它的记忆，人们也不复再现——那时的情况并不像现在这样。那时，工作是一种享受，是一种欢乐。因为那时只有很少的人，所以他们可以自如相处
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    会布局人生的人，内心一定是极简的。懂得做减法才是真正成熟的开始。不管物质还是精神，扔掉不必要的包袱和累赘，才能把更多有价值的事物请进生活里。我们确实不必为了成全其他人而委屈自己。让自己憋屈的事，就拒绝；生命中无缘的人，就放手；伤害过你的人，就离开。泰戈尔：有一个夜晚，我烧毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨，我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。学着清理那些毫无意义的执念，面对生活时轻装上阵，千万不要把自己的前路堵死了。具有智慧的生活态度，莫过于物质极简，精神丰盈。圈子干净了，心才会跟着安宁。断绝不需要的物欲，舍弃不必要的圈子，割舍过深的执念。你若澄澈，世界就干净；你若简单，世界就不会复杂。人生不是一场物质的盛宴，而是一场精神的修炼。
    洞见君 《洞见不一样的自己》
    青春之优势本来就在于玩得起，有足够的闲裕让你浪费；时间苦短，岁月苦长，若不经过耗费的阶段，日后营营役役，连这无所事事的记忆也欠奉，便太凄惨。年轻的时候千万别太忙碌，不然，后悔无从，忙乱的青春其实是最可怜的青春。
    马家辉 《暗处袭来一道掌风》
    对于往事,荷兰籍的心理学家德拉埃斯马指明:“我们所能拥有的顶多只是对记亿的记亿。记忆是有选择性的、不完全的、被添加上色彩的。记忆的记忆也是如此,但这带来额外的问题,你冉也无法获取原初的记忆,你不可能回到当初看待这个事件时的观点。我们对往事的记忆而不仅是看法,会伴随人生变化而改变。”发生过的,你忘记了;没出现过的,你却确信其真。即使对于曾经有过的事情,回头重述,你的语言你的感情都会扭曲了记忆的意义,因为,时间如河,你已在河流的另一个点上,把目光转回你出发之点,横看成岭侧成峰,记忆正是百变的峰和岭,视乎你当下身处何地而有了不一样的名称。所以德拉埃斯马说:"每个记忆都在时间的两端做联结。当你运用回想能力的时候,你此刻想法和情绪的一些元素也会进人到记忆之中。记忆并非档案书的资料,无法在你取出查阅之时原始重现。当你使用记忆,你就会改变记忆。你就像用手边现有材料做一道菜的厨师,那道菜,每次都不一样。"
    马家辉 《暗处袭来一道掌风》
    也许因为执念太深，情也浓了，难免把所有的好都归在爱恋对象之上，与其说“认定”好是好，毋宁是“愿意”她是好，对人对物对事，无不如此。这是不自觉的记忆错误，同时是浪漫的错误。是情绪在对记忆说话，记忆里的“真相”，只是情绪的真相，倒过来说，其实不仅是爱，就算是恨，也如此，愿把世间所有的邪恶都归于所恨之人之物之事。当爱时，无一不好；当恨时，无一不坏。 记忆从来不可靠，也尚有太多不了解之谜。长期记忆短期记忆，理性记忆感情记忆，语言记忆视觉记亿，操作记忆思维记忆…无论怎么分类，记忆都像蛊惑的精灵，躲在海深处的神秘角落，往往在不经意的时候，蹿出来吓你一跳。 对于往事、荷兰籍的心理学家德拉埃斯马指明，“我们所能拥有的顶多只是对记忆的记忆。记忆是有选择性的、不完全的、被添加上色彩的。记忆的记也是如此，但这带来额外的问题，你再也无法获取原初的记忆，你不可能回到当初看待这个事件时的观点。我们对往事的记忆而不仅是看法，会伴随人生变化而改变。”发生过的，你忘记了；没出现过的，你却确信其真。即使对于曾经有过的事情，回头重述，你的语言你的感情都会扭曲了记忆的意义，因为，时间如河，你已在河流的另一个点上，把目光转回你出发之点，横看成岭侧成峰，记忆正是百变的峰和岭，视乎你当下身处何地而有了不一样的名称。 所以德拉埃斯马说：“每个记忆都在时间的两端做联结。当你运用回想能力的时候，你此刻想法和情绪的一些元素也会进入到记忆之中。记忆并非档案书的资料，无法在你取出查阅之时原始重现。当你使用记忆，你就会改变记忆。你就像用手边现有材料做一道菜的厨师，那道菜，每次都不一样。” 这现象对于研究者所说的“自传回忆”最为明显，因为既是忆往话旧，便可查考真伪，结果发现许许多多的名人—即使在毫无现实需要去说谎的情况下一仍对走过的生命路途有所“伪作”。那是不自觉的记忆错误，误以为真，其实是希...
    马家辉 《暗处袭来一道掌风》
    这里有太多太多的故事让我回味，亲身经历的，耳朵听来的，眼睛读到的，或悲凉或哀伤，或欢欣或荒唐，或关乎背叛，或诉说忠诚，皆离不开球场四周的街道与马路。电车轨从上环蜿蜒而至湾仔，再经铜锣湾而延伸至筲箕湾，可是我的记忆电车就只在湾仔回旋打转，我是司机亦是乘客，凉风习习，我忘记了今夕何夕。
    马家辉 《龙头凤尾》
    快乐的记忆于我却有几分凄凉的底色。有一回，母亲有事回去了，我和父亲一起睡。他睡地板，我睡床。我被噩梦吓醒，哭着喊着对父亲说：“爸爸，我梦见你被绑在十字架上，身上绕着蛇，还有熊熊大火。地球是个小皮球，爸爸，你要信上帝啊！要不然会下地狱的！”父亲的回答，我至今言犹在耳：“爸爸不会下地狱的，你和妈妈会去天堂，爸爸会一个人在地球上游荡。”多年后，我才感受到父亲话里渗透的孤独。
    朱矛矛 《树儿》
    记忆因渴望过去而可能影响灵魂，这种怀旧尽管透着悲伤，但不会扰乱心灵的平和，因为它所关注的事我们无力改变之物。相反，意愿自我渴望而不回顾，他所处理事物是我们力所能及的，只是其实现无法确定罢了。由此而来的紧张，不同于可能伴随着解决问题的活动的那种相当刺激的兴奋，在很可能处于骚动边缘的灵魂中造成不安，如奥古斯丁所说的那样，一旦发现意愿和能力不是一回事，这种恐惧与希望的交织就变得不可承受。要克服这种紧张，只能通过行动，即完全放弃心灵的活动；从意愿到思考的转变产生的无非是意愿的暂时瘫痪，就像思考到意愿的转变被思我认为无非是思考活动的暂时瘫痪一样。
    汉娜·鄂兰 《心灵生活》
    通过把我们的心灵固定在我们所看或所听的事物上，我们告诉我们的记忆去记住什么，告诉我们的知性去认知什么，在寻求知识时去追求什么对象。……易言之，意愿借由专注首先以一种有意义的方式吧我们的感觉器官与真实世界统一起来，然后在某种程度上把外部世界拽入自身，为进一步的心灵活动做准备：被记住，被理解，被肯定或被否定。……而心灵的这一能力不能归于知性，也不能归于记忆，只能归于把心灵的内在性和外部世界统一起来的意愿。
    汉娜·鄂兰 《心灵生活》
    意愿告诉记忆保留什么、遗忘什么；它告诉知性选择认知的对象。记忆和知性两者都是凝思的，因而是被动的；正是意愿使得它们发挥作用并最终“把它们结合在一起”。只有当依靠其中之一即意愿时，这三者才“被迫结合为我们所谈及的思想”。
    汉娜·鄂兰 《心灵生活》
    实际发生和显现之事在其发生时的意义，唯有在其小时之际才得到揭示；你借以使实际已经不在、已然过去之事呈现于心灵的记忆，以故事的形式揭示了意义。进行揭示的这个人并不涉入显象之中；他无视可见之物，为的是能够“观看”不可见之物。他用盲眼看见并用词语表达的是故事，而不是行迹本身，也不是行事者，哪怕这位行事者的名声将响彻云霄。于是，从中产生了典型的希腊问题：谁变得不朽，行事者还是讲述者？或者：谁依赖谁？是行事者依赖诗人，因为诗人赋予了行事者名声，还是诗人依赖行事者，因为行事者必须首先完成值得铭记的事情？我们只需读一读昔底德笔下的伯利克里葬礼言说，就会明白这个问题依然充满争议，因为答案取决于谁来回答——行动的人还是旁观者。
    汉娜·鄂兰 《心灵生活》
    每一个心灵活动都依赖于使感官那里不在场之物呈现给自身的心灵能力。再-现（re-presentation）这种使实际不在之物呈现的能力，是心灵独一无二的天赋，由于我们关于心灵的全部术语都是基于源自视觉经验的隐喻，这一天赋又被称为想象力，康德把它定义为“甚至无须对象在场的直观能力。当然，这种使不在场之物呈现的心灵能力绝非局限于不在场对象的心灵形象；记忆通常保存并且由回忆来处置不再（no more）之物，而意愿则期待未来可能出现但尚未（not yet）之物。正是因为心灵这种使不在场之物在场的能力，我们才能说“不再”并为我们自己构建一个过去，或者说“尚未”并准备好一个未来。然而对于心灵而言，唯有在它从日常生活的当前和急迫中退隐之后，这一切才有可能。因此，为了能够去意愿，心灵必须从欲求的直接性中隐退，因为欲求没有反省和反身性，它会神展开去抓住所欲求的对象；而意愿不关心对象，它只关心计划，比如当前或许欲求或许不欲求的某个对象在未来的可及性。意愿把欲求转变为一个意图。最后，判断，无论是审美判断、法律判断还是道德判断，都预设了一种显然“不自然的”、有意的隐退，即从因我身处世界的位置以及在其中扮演的角色所给定的直接利益的牵连和偏好中退隐。
    汉娜·鄂兰 《心灵生活》
    对劳动的蔑视，最初源于摆脱生存必需性而追求自由的强烈渴望，和同样强烈的、对所有留不下痕迹——没有纪念碑，没有值得记忆的伟大作品——的活动的不屑一顾。p61古代所有对人类活动的评价，都立足于这样一种信念，就是由于我们的身体需求而成为必需的劳动是奴性的。p62
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    如果权力不只是这种在共处中存在的潜能，如果它能像体力一样为个人拥有，像强力一样应用，并且不依赖众多意志和愿望之间不可靠的、暂时的联盟，那么人就可以变得无所不能。因为权力像行动一样是无限的，它不像体力那样受人的本性和人的身体存在的物理限制，他人的存在是它唯一的限制，但这种限制不是偶然的，因为人的权力首先相应于开始谈到的复数性条件。出于同样的原因，权力可以被分割而不受削弱，而且权力之间的相互制衡甚至倾向于产生更多的权力，只要这个相互作用的模式有活力而不陷于僵死状态的话。相反，体力是不可分割的，他人的在场反倒会制约它，多数人的相互作用对个人的力量造成明确的限制，不仅使它保持在有限范围内，而且被多数人的潜在权力所控制。把制造产品所必需的体力等同于行动所必需的权力，只有对于一神的非凡属性来说才是可想象的。所以在多神教中，无所不能从来不是诸神的属性，不管神在力量上如何高于人。相反，对无所不能的渴望，除了乌托邦式的僭妄（hubris）外，总是意味着对复数性的破坏。在人类生活的条件下，唯一可以取代权力的不是体力（它在权力面前无能为力），而是强力，是一个人可以单独用它来反对同伙，或者一个或少数几个人通过暴力手段的攫取而垄断的力量。但是暴力可以摧毁权力，却不能代替权力。强力和暴力的结合造成了历史上并不鲜见的强力与无权的政治联盟，大量无能的强力虽然激烈汹涌却无益地消耗着自身，既留不下纪念碑和故事，更不足以记忆和载入史册。在历史经验和传统理论中，这种联盟即使本身难以辨认，也作为专制政体而为人所知。人们对这种政府形式由来已久的恐惧并不仅仅在于它的残暴——正如历史上一长串仁慈的专制君主和开明君主所证明的，残暴不是它不可避免的特点——而是它的无能和无效同时谴责了统治者和被统治者。p158-159
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    ……人们以城邦形式结成的共同生活似乎确保了最空虚无益的人类活动一行动和言说，以及最无形、最短促的人造“产品”——作为言行结果的业绩和故事，可以变成永不消逝的东西。城邦组织，在物质上得到城墙的保卫，在形态上得到法律的保护——以免在以后的时代辨认不出是一种组织化的记忆。它向有死的行动者保证：他倏忽而过的存在和稍纵即逝的伟大，不会失去来自被他人所见、所闻和广泛地出现在同辈面前而获得的真实性。而在城邦以外的人只能获得短暂的表现机会，从而需要荷马以及其他“有荷马技艺的人”的帮助，来显现给那些不在场的人。P155“城邦”（物质上的城墙、形态上的法律）是希腊人（行动者-言和行）的作品。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    世界如果不能被人们谈论和居住，就不是一个人为工作品，而是众多毫无关联之物的堆积，每个孤立的人都可以随意地往里面添加东西；如果没有人造物提供的栖息之所，人类事务就像到处流浪的游牧民族一样，空虚而徒劳地漂泊。《传道书》(Ecclesiastes)的忧伤智慧——“虚空啊虚空，万事都是虚空……太阳底下无新事……过去的事情无人记得，将来的事情，后人也不会记得”——并不必然来自某种特殊的宗教体验，因为无论何时何地，只要人们不再相信这个世界是个适合于自我显示，适合于言说和行动的场所，这种感觉就是避免不了的。如果没有行动将新的开端带入世界的舞台(这是每个人凭出生就有的能力)，则“太阳底下无新事”；如果不是言说化为物质和记忆，出现过和闪耀过的“新事物”就“无人记得”；如果没有一种人为技艺的永久在场，“将来的事情，后人也不会记得”。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    所有这三种活动和它们相应的条件都与人存在的最一般状況密切关：出生和死亡、诞生性（natality)和有死性（mortality)。劳动不仅确保了个体生存，而且保证了类生命的延续工作和它的产物一一人造物品，为有死者（mortals）生活的空虚无益和人寿的短促易逝赋予了一种持久长存的尺度。而行动，就它致力于政治体（political body）的创建和维护而言，为记忆，即为历史创造了条件。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》

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