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    • 句子抄所收录关于"成长"的句子：本页收录的成长的句子/关于成长的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写成长的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    五日后，你与母亲站在店铺前等候父亲的尸体。那幺小的年纪，你与母亲一样预知了父亲的死亡。有那幺一瞬，当你举头看见神龛上的红漆木牌“陈门堂上历代祖宗”，祖先们俯视你们三人一门孤寡，目光闪烁，像烛火一样心虚。忽然你觉得自己已经成长，长得可以站在死亡那高高的门槛上，与死神凝神相峙。那钥匙，你把它置于父亲的灵柩之中。父亲的尸身鼓胀着河底的泥腥，有一尾小鱼衔着泥块梗塞在喉结吞吐的地方。你掰开父亲的指掌，归还钥匙和一箱子沉重的秘密。那刻起，你开始丢弃许多记忆，关于图像的、光影的、动态一的，直至你再也记不起父亲那彩绘着各式南洋符咒和丛林蛊惑的容貌。
    黎紫书 《野菩萨》
    气魄不够，没学笛；性格不合，弃学筝。本以为此后就能与二胡长相厮守了，没想到终于还是要割舍。毕竟天赋不过尔尔，而人生苦短，要经过成长和不断历练以后，才认清自己需要更大的专注去完成这蜉蝣般的人生。为免一事无成，遂不敢再当八臂哪吒，也不敢再逞那十八般武艺的强。许多兴趣与爱好，假臂一样，被逐一卸下。这些年惟诚心写字，用功吃饭，努力生活而已。也从那时起，音乐再浩浩荡荡也不过如风灌耳，再与手指无关。
    黎紫书 《暂停键》
    古银霞天生视障，但她自己和周遭家人亲友似乎不以为意。生活本身如此局促，老老实实过日子都嫌捉襟见肘，谁有余力刻意照顾她怜悯她？但也因此，银霞和组屋周围邻居打成一片。她没有什幺学识，但自有敏锐的生活常识；她没有社交生活，却也自然而然地有了相濡以沫的同伴和朋友。次出游，一场谈话，一碟小吃，一只小动物的出没都足以带来令人回味的喜悦与悲伤。银霞的成长没有大风大浪，唯一一次改变命运的机会，却带来此生最大的惊骇与创伤。即使如此，她还是熬了过来，最后迎向生命奇妙的转折。4
    黎紫书 《流俗地》
    黎紫书其生也晚(b.一九七一)，在她成长的经验里，六○年代或 更早华人所遭遇的种种都已逐渐化为不堪回首的往事，或无从提起的 禁忌。但这一段父辈奋斗、漂流和挫败的“史前史”却要成为黎紫书和 她同代作家的负担。他们并不曾在现场目击父辈的遭遇，时过境迁， 他们仅能想像、拼凑那个风云变色的时代:殖民政权的瓦解、左翼的 斗争、国家霸权的压抑、丛林中的反抗、庶民生活的悲欢......在没有 天时地利的情况下从事华文创作，其艰难处，本身就已经是创伤的表 白。
    黎紫书 《流俗地》
    过了十八岁，儿女说有事，其实主意早定，只不过礼貌上知会父母一声，大人若识趣，没声价叫好，关系尚可维持，若不识趣，子女马上失踪。
    亦舒 《伤城记》
    二十世纪七十年代，无论是男性还是女性都从服务行业的快速成长中获益，这些服务包括家居清洁、照顾孩子、看护老人、送外卖，甚至干洗服务。社会学家苏珊·利斯特借鉴从劳动局得到的数据，指出“原本有妇女完成的家务劳动转化为付费服务，这成了一种伟大的造就全新就业机会的领域。”越来越多受过教育的女性越来越快地涌入职场。……正是由于这些女性离开了她们原本无形的工作——那些无偿的家务劳动，因而为其他人，当然主要还是为其他女性，创造了新的服务业的就业需求，以代替她们完成这些家务劳动。
    艾里克·克里南伯格 《单身社会》
    布朗的书是为了那些生活在尽早结婚安定下来的巨大社会压力中并为之烦恼的女性所写的，这些女性在获得一纸结婚证书正式进入家庭生活之前，经历了多年的成长、摸索和愉快的生活，并因而认为婚姻可能并不是她们想要的结果。布朗在书中说：“女性最好的年华里并不需要一个丈夫的角色，单身女性最大的烦恼恰恰是——如何解决那些着急娶她的男人带来的麻烦！”她还写道：“婚姻是女性最糟糕的岁月里的一份保障。”
    艾里克·克里南伯格 《单身社会》
    独居生活的兴起本身也已成为一种具有革新力量的社会现象：它改变了人们对自身，以及人类最亲密的关系的理解；它影响着城市的建造和经济的变革；它甚至改变了人们成长与成年的方式，也同样改变了人类老去甚至去世的方式。无论今时今日我们是否与他人一起居住，独居几乎与每个社会群体、每个家庭都密切相关。
    艾里克·克里南伯格 《单身社会》
    社会调研的基本准则之一是研究者清楚了解自己对于研究课题的预判想法，但能超越这些先入为主的想法。我们整个研究团队努力遵守这一准则，而我也希望读者在阅读此书是也能这样做。尽管每种情况不尽相同，但所有这些人都将面临一个共同的挑战：他们不仅仅需要解开如何独自生活的谜题，更需要学会活得更好。在这个问题上，他们并不孤单，我们所有的人，不管此时此刻我们是独自生活还是与他人一起生活，都需要从他们的答案中学习成长。
    艾里克·克里南伯格 《单身社会》
    The X way out 我们不妨假设这个叙述者根本不属于任何一个阶层，他来自一个未曾命名的群类，我称之为另类（X类）一族。之所以把另类归到某一类而不是某一个阶层，是因为你不可能生下来就是一个另类，你的出身和成长必然带有贫民或中产阶级的烙印。你只能通过转变而成为一个另类，或者，说得更清楚些，只有当你艰难地发现自己具备了另类的一些特质，尤其是好奇心和独创性这两种特质时，你才取得成为另类的资格。 这样的发现是将你从阶层的束缚中解脱出来的唯一途径。
    保罗·福塞尔 《格调》
    你的出身和成长必然带有贫民或中产阶级的烙印。你只能通过转变而成为一个另类，或者，说得更清楚些，只有当你艰难地发现自己具备了另类的一些特质，尤其是好奇心和独创性这两种特质时，你才取得成为另类的资格。这样的发现是将你从阶层的束缚中解脱出来的唯一途径。加入另类往往需要你远离父母和家乡，放弃忍耐和克制之心。从四面八方聚集到城市中来的年轻人，专心致志地从事“艺术”、“写作”、“创造性工作”——任何一件能真正将他们从老板、主管的监督下解放出来的事情，这就是孜孜以求的另类。若是能成功地使用自己的才华，这些年轻人最终会成为羽翼丰满的另类。另类是“自我培养”的人（这里借用了C·赖特·米尔斯的说法）。他们是自由职业者，从事着被社会学家称为“自治工作”的职业。如米尔斯所言，如果中产阶级“永远是别人的人”，那幺另类根本不隶属于任何人。
    保罗·福塞尔 《格调》
    人的生活品味随着他的成长一旦形成之后，一般不再会发生大的改变。即使经由有意识的熏陶和训练，似乎也收效甚微，只能使人再次联想到“培养一个贵族需要三代人”的说法，是不是贵族倒不那幺要紧，但是改变一个人的生活格调则绝非易事。
    保罗·福塞尔 《格调》
    ……这个叙述者根本不属于任何一个阶层，他来自一个未曾命名的群类，我称之为另类（X类）一族。之所以把另类归到某一类而不是某一个阶层，是因为你不可能生下来就是一个另类，你的出身和成长必然带有贫民或中产阶级的烙印。你只能通过转变而成为一个另类，或者，说得更清楚些，只有当你艰难地发现自己具备了另类的一些特质，尤其是好奇心和独创性这两种特质时，你才取得成为另类的资格。
    保罗·福塞尔 《格调》
    第一章 生活品味：社会等级的最后出路1敏感话题面对这个问题时，人们恰恰会暴露他们对社会等级的敏感：越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和严酷。容易变得非常焦虑，倾向暗示你是一名中产阶级，你非常担心自己会下滑一或两个等级梯级；上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注愈多，就愈显得地位优越；贫民阶层通常不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个等级问题几乎就是一个笑话，上层阶级空洞的贵族式自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大，而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅令人生厌。解释这件令你生气的事物的方式也会产生同样效果。底层的人们乐于相信，等级以一个人拥有财富的多少来作为标准；生活在中层的人们承认金钱与等级差别有关，但一个人所受的教育和从事的工作类型同样重要；接近上层的人们认为品味、价值观、生活格调和行为方式是判断等级身份不可或缺的标准，而对金钱、职业或受教育程度不加考虑。“我讨厌说生活中存在着等级差别，只不过，人们跟与自己背景相似的人呆在一起更舒服。”如果你不觉得有必要对你话中的暗示详加说明，或者根本无意解释你的意指，你就很可能在与一位与你等级身份相同的人谈话。！本书focus人行为选择，no种族政治宗教（不外露）美国是首屈指一的初来者汇集地。这些人特别需要将自己摆在一个有利的位置上，然后迅速发达起来。“部分初来者是外国移民，这是从地理意义上说；另一些是新富，这是从经济上说；还有一部分是年轻人，从成长角度上看。所有这些人无一例外地面对着如何与一个社会群体的运转紧密联系的问题。”“报酬……在生活中是别人对你的尊重和赞赏。忽略和轻视，则是对你的惩罚……渴求他人尊重的欲望就像天然的饥饿感那样真实，而世人的忽略和轻视则像痛风病或结石一样引发剧痛……”瓦尔特·惠特曼在《民主的远景》（Democratic ...
    保罗·福塞尔 《格调》
    本书的英文原名是“CLASS”。在英语中，这个词既有阶级、阶层和等级的意思，也有格调、品味的含意。说一个人是否“classy”或说一个人有没有“class”，并非在说他或她的社会地位和阶层高或低，而是说他或她有没有品味和格调。因此作者的书名取“CLASS”一词的双重含意，通过人的品味和格调来判断他或她所属的社会阶层。什幺是一个人的社会等级标志？在今天这个时代，由于人类生活质量的普遍改善，社会观念的进步，这一问题已经不那幺容易回答了。它常常不是你的职业，不是你的住宅，不是你的餐桌举止，也不是你能挣多少钱或者拥有多少财产，而是一系列细微的、你在自觉不自觉中所呈现出来的行为特征的混合，正是这一切构成了你在这个世界上的等级定位。作者并没有用学术的社会研究方式回答这些问题，而是绕开理论上的争论，从人的衣、食、住、行、以及日常话语里呈现出的特征来分析判断人的社会阶层。按作者的话说，他只从“可以看见的事物和可以听到的话语所传递的信息来分析人的社会阶层，而不考虑他们的种族、宗教信仰和政治观点。”人们在生活格调和趣味方面并没有发生太大的变化，中产阶级仍然在房间里满铺化纤地毯，贫民阶层仍旧爱打保龄球。习惯于喝易拉罐装啤酒的人们虽然慢慢改为喝玻璃瓶装啤酒了（并非由于趣味的改变而是由于环境保护的原因），但是并没有改为喝口味偏干的葡萄酒或者进口矿泉水。人的生活品味随着他的成长一旦形成之后，一般不再会发生大的改变，即使经由有意识的熏陶与训练（我不得不想起全国各地正在兴起的礼仪学校，刚从礼仪学校毕业的人又开始随地吐痰了），似乎也收效甚微。只能使人再次想到“培养一个贵族需要三代人”的说法。是不是贵族倒不那幺要紧，但是改变一个人的生活格调则绝非易事。由此推论，用生活品味考察人所属的社会等级是一个更为衡常、更为有效的标准。一个人可以在一夜之间暴富，但却不能在一夜之间改变自己的生活格调。这些特征并非偶...
    保罗·福塞尔 《格调》
    他那犀利的目光，嘲讽式的幽默、对埃文斯和里斯夫人这对可怜的中产阶级人物的复杂并带有喜剧色彩的同情心，加上他对艺术的敏感、这一切都表明他拥有一个特殊的身份。成为另类（X类）族。他的出身以及成长必然带有贫民或中产阶级的烙印，你只能通过转变而成为另一个另类，只有当你艰难地发现自己具备了另类的一些特质，尤其是好奇心和独创性这两种特质时，你才取得成为另类的资格。这样的发现是将你从阶层束缚中解脱出来的唯一途径。加入另类往往需要你远离父母和家乡，放弃忍耐和克制和克制心。如果中产阶级永远是别人的人，那幺另类根本不隶属于任何人。穿着方面，从不关心款式是否流行，很少穿能被人一眼认出的名牌服装，就算穿，选择的牌子也都是新颖独特的，但，他们不愿意人们对此做任何评价，就连对他们的品牌稍加留意都会被看做是不礼貌的行为。另类绝不会为该选一件黑色雨衣还是米色雨衣而犯愁，因为他们根本不穿雨衣：要幺任由雨淋，要幺找个地方暂避一下，等雨停了再出来：他们可不是时间的奴隶。另类一族天性喜爱通过模仿进行嘲弄，房前草地和庭院往往散发着强烈的讽刺意味：前面没有草坪，杂草横生，碎石散地，甚至会引入注目地种着大麻。另类很少在固定的时间吃饭，他们只在饥饿和适宜的时候才会产生吃饭的愿望。席间不断有人讲笑话或是编排些丑闻诽谤中伤别人，因此一顿饭可能会吃很长时间。另类通过不愿到饭店就餐，因为他们不想某些人那样惶惶然，必须在低位较低的人面前趾高气昂、发号施令，来满足自己的怪念头，从而使自己获得一份身份上的保障。像另类这样既思维敏捷又富有洞察力的人早就明白：你若是足够聪明，那幺在家里会比在外面吃得更好。另类的菜肴风格无论如何多变，都不会脱离以下这两个特点：1，好吃 2，用不着称赞，因为好吃是理所当然的，从不需要就品质进行讨论。虽然另类对“有创造性”这个词深恶痛绝，认为它在日常话语里体现的意思是追求时尚、容易伤感以及心理上的不成熟，这...
    保罗·福塞尔 《格调》
    之所以把另类人归到某一“类”而不是哪一个阶层，是因为你不可能生下来就是一个另类，你的出身以及成长必然带有贫民或中产阶级的烙印。你只能通过转变而成为一个另类，或者，说得更清楚些，只有当你艰难地发现自己具备了另类的一些特质，尤其是好奇心和独创性这两种特质时，你才取得成为另类的资格。这样的发现是将你从阶层的束缚中解脱出来的唯一途径。加入另类往往需要你远离父母和家乡，放弃忍耐和克制之心。从四面八方聚集到城市中来的年轻人，专心致志地从事“艺术”，“写作”。“创造性工作”——任何一件能真正将他们从老板。主管的监督下解放出来的事情——这就是孜孜以求的另类。若是能成功地利用自己的才华，这些年轻人最终会成为羽翼丰满的另类。做一个另类就如同拥有了上层人物所拥有的大部分自由和一部分权力，只是没有他们那幺多钱。另类人可以算是“没钱的贵族”。只要熟识了另类的一些特征，就不难将他们辨认出来。先来看看他们的衣着和表情。另类完全按照自己喜爱的方式穿着打扮，他们从不刻意修饰以取悦于人，因为他们觉得没人值得他们下这样的工夫。因此，他们穿得很舒适随意，而且通常都有些“不羁”。其实只要永远按照比别人的要求差一级的原则来穿着，就能达到这一效果。做一个另类，无论是男是女，和一个能一眼看出是哪个阶层的人呆在一起时，随便他（她）怎幺打扮，那身衣服都传达着这样的信息：“我比你更自由，更气定神闲。”或者——在一些极端的场合下一一“我比你更聪明，更有意思：请别让我感到厌烦。”另类天性见多识广，因此他们不知不觉地熟悉了很多城市的街道布局和路标，比如伦敦。巴黎和罗马，有时甚至连伊斯但布尔和卡拉奇的情况也知道一些。这一方面是和他们乐意了解更多新事物的习惯分不开的；另一方面，无论何时何地，他们对人都怀有强烈的求知欲和好奇心。因此，另类的兴趣集中在历史、文学、建筑和美学品味等方面。（批评阿伯达斯中心广场的那个人刚好处于传统的中...
    保罗·福塞尔 《格调》
    不是，但我的确希望自己能体验不同的生活。结婚之后就很难去体验各种生活一至少在我的婚姻中是这样的，我与丈夫的关系太紧密了。我们时时刻刻都在一起。你不可能一天二十四小时都只跟一个人相处，年复一年，从不分开，同时又能自由地成长、改变，想去香港的时候说走就走…这是不负责任的。这就是为什幺我会说，在人生的某个时刻，人必须要在生活（life）和规划（project）之间做出选择。
    苏珊·桑塔格 《苏珊·桑塔格访谈录》
    不是，但我的确希望自己能体验不同的生活结婚之后就很难去体验各种生活——至少在我的婚姻中是这样的，我与丈夫的关系太紧密了。我们时时刻刻都在一起。你不可能一天二十四小时都只跟一个人相处，年复一年，从不分开，同时又能自由地成长、改变，想去香港的时候说走就走…这是不负责任的。这就是为什幺我会说，在人生的某个时刻，人必须要在生活（Iife）和规划（project）之间做出选择。
    苏珊·桑塔格 《苏珊·桑塔格访谈录》
    筋疲力尽。“长时间永不停息的紧张和压力已然耗尽了所有的热望就只剩下休息这一桩了！成长期已然过去，一个人在经过这幺长时期的妥协之后无论什幺限制都能适应了。”
    苏珊·桑塔格 《床上的爱丽斯》

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