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    据说,当代青年没有什么权利可言,因为直至成年为止一个人几乎是不受法律保护的。父亲、母亲、监护人可以随意地给他穿衣、供他食宿,可以随意地惩戒他和一一按汉斯塞普的观点一随意地毁灭他,只要他们不超越一种精细的法律条文界限,一种至多给孩子提供动物式保护的法律条文界限。孩子之属于父母犹如奴隶之属于主人,由于经济上的依赖性孩子就是资本主义的财产和物件。这种“借助于孩子的资本主义”一汉斯起初在什么地方读到对这种资本主义的描述,但后来便自己形成了这种观点一就是他传授给他惊异的、今一直在家养尊处优的女弟子格达的最早的知识。说是基督教只减轻了妻子的桎梏,没减轻女儿的;女儿过着艰难困苦的生活,因为她被人用强制手段脱离生活:经过这番准备后他便教她懂得孩子有权利按自己性格的法则去营造自己的教育。说是孩子是富有创造性的,因为孩子在发育成长,在自己塑造自己;孩子如君王,因为孩子向世界展示自己的观念、情感和幻想;孩子不愿意与偶然的现成世界打交道,而是营造自己的理想世界;孩子有自己的性的特性,成年人犯下一种野蛮的罪恶,因为他们通过掠夺他的世界而抹杀他的创造精神,用照搬过来的死的知识材料扼杀他的创造精神并训练他的创造精神去适应某些他不知道的目标
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    藏族先民在德钦定居的年代,至少在千年以上,这有考古材料作证明。20世纪70年代,云南省的文物工作队先后在永芝(支)、纳古、石底三个地点发现青铜时代的石棺墓和土坑墓葬群,随葬品为青铜兵器和装饰品、石制工具、陶罐、陶纺轮、绿松石等。这些出土文物,表明其使用者与西北的氐羌人有共同的文化特征,他们已经在澜沧江沿岸的台地定居,并有固定墓葬。我们访问的村落大多没有迁徙的传说,可见定居时间很久远。当地藏族注重房子的牢固,而且讲求内部的装饰。云南很多山区民族的火只用几块石头垒成,屋梁上果下一口锅便煮饭。德饮藏族的火塘则精心地砌成长方形,上架特制的子母罗锅,分开烧人喝的水和牲口喝的水。靠墙有专门的灶台,台上供奉灶神。装水有铜水缸,饮食器皿要放在长长的柜里。这种相当讲究细节和美感的生活方式,都是长期定居留下的印记。海拔在2500米~3000米的沿澜沧江及其支流两边的台地,聚集了这一带大部分农业人口。表面上看,干热河谷两边多为灌丛、破碎的若石和滑坡地带,风景荒凉。但当地人民巧妙利用立体的气候和植被分布状态,创造了、牧、林并作的生产方式。他们把雪山泉水引人村里,解决人饮水数良土和环境:又对森林资源加以合理的管理和运用,使建,积肥等基
    郭净 《雪山之书》

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