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    成长的过程中他理解了这世上很多事情无法靠纯粹的善恶区分，有时候表面上的善恶也会互相转变。
    叶真中显 《死亡护理师》
    “阶级差距就代表金钱差距。在日本，老年人的阶级差距最大，最有钱的也是老年人。　　“日本的个人金融资产总额为一千四百兆，其中四成以上被六十五岁以上的高年龄层独占。国内有这样一大笔钱，经济却一直低迷，就是因为资金流动不通畅。老人是不花钱的。所以，像我们这样的企业还有一个作用，就是吸收这些死钱投入市场循环。”　　“我们的目标，是吸收所有集中在老年人群里的财富，独占这块市场。护理是一个可预见成长的朝阳产业，很多投资家都在关注。事实上，只要我们扩张业务，股价就会上涨。等股价涨到烫手，再用它收购业内其他企业，业务规模就更庞大了。这样一来股价又会上涨。循环往复，总有一天独整个市场。等到那一天，随之而来的利益将无法估量。”
    叶真中显 《死亡护理师》
    13当时你完全没发现他所给你的， 都是你母亲没给你的东西。芳贺会责骂你，鼓励你，督促你成长，用力赞美你，并对你投注关爱。从那天起，你与他变成了地下情侣。阳子——你着魔似的埋首工作。成功的连锁效应宛如毒品，一旦浅尝便无法自拔。我一直以为那些人是贪恋被家暴后的那个甜枣，原来她们连责骂都在贪恋
    叶真中显 《绝叫》
    当时你完全没发现——他所给你的，都是你母亲没给你的东西。芳贺会责骂你，鼓励你，督促你成长，用力赞美你，并对你投注关爱。从那天起，你与他变成了地下情侣。
    叶真中显 《绝叫》
    当时你完全没发现一他所给你的，都是你母亲没给你的东西。芳贺会责骂你，鼓励你，督促你成长，用力赞美你，并对你投注关爱。
    叶真中显 《绝叫》
    聊天和做爱都是一种沟通方式。　　所以，口才好的男人往往也是性爱高手？或者芳贺只是碰巧两者都擅长？　　总之，芳贺温柔、缓慢、细心、小心翼翼而偏执地带你迎向高潮。　　当时你完全没发现——　　他所给你的，都是你母亲没给你的东西。　　芳贺会责骂你，鼓励你，督促你成长，用力赞美你，并对你投注关爱。　　从那天起，你与他变成了地下情侣。
    叶真中显 《绝叫》
    当时你完全没发现他所给你的，都是你母亲没给你的东西。 芳资会责骂你，鼓励你，督促你成长，用力赞美你、并对你投注从那天起，你与他变成了地下情侣。你知道我是抱着多大的决心才努力陪睡，努力买业绩的吗？你感到胸口一紧。你不想被说成卑鄙小人，也不想被当成受人操弄的傀儡。经理毫不留情地继续攻击。“就是因为有你这种女人，女性在职场上才一直擡不起头。我就直说吧，我看到你就不爽，请你马上从我眼前消失。”她的语气依旧僵硬，但话中充满了对你的恨意。 你编造出各种理由来合理化卖淫，最后自愿走上了这条路。对方只是提供了一个选择的方向，并没有强迫你接受。这是你自己的决定。宪法保障人民选择职业的自由你如此催眠自己。
    叶真中显 《绝叫》
    当时你完全没发现——他所给你的，都是你目前没给你的东西。芳贺会责骂你，鼓励你，督促你成长，用力赞美你，并对你投注关爱。
    叶真中显 《绝叫》
    弟弟的名字并非父亲所取，而是母亲取的。 母亲希望他能天真无邪地成长，所以取名为纯。 你母亲买了好几本命名书，选了二十几个候选名字，例如晃、真司、琢磨、隆一、智仁、谦，然后反复推敲再推敲，才选出“纯”这个名字。你母亲说：“好不容易才盼到一个儿子，我真是开心极了。啊，我甚至觉得生下这个孩子就是我毕生的使命呢。”
    叶真中显 《绝叫》
    你再次被老套的台词钓中，任由芳贺牵着你的手，走进旁边的宾馆。　　这时候的你在酒精催化下，觉得自己有如身处梦境般轻飘飘的，很高兴能和心仪的对象发生关系。虽然对方已婚，而且是你的上司，但你早已抛到脑后。你甚至没怀疑一切都可能是计划好的，否则烧烤店旁边怎幺那幺刚好有宾馆？　　聊天和做爱都是一种沟通方式。　　所以口才好的男人往往也是性爱高手？或者芳贺只是碰巧两者都擅长？　　总之，芳贺温柔、缓慢、细心、小心翼翼而偏执地带你迎向高潮。　　当时你完全没发现——　　他所给你的，都是母亲没给你的东西。　　芳贺会责骂你、鼓励你、督促你成长、用力赞美你，并对你投注关爱。　　那天起，你与他变成地下情侣。
    叶真中显 《绝叫》
    “你只会出一张嘴，有什幺资格说我？协助？包容？你自己来做做看啊！”绫乃忍不住大吼。丈夫一如往常地面露难色，低头说道：“抱歉，如果冒犯了你，我道歉。”　　回头想想，这时两人其实已经貌合神离。　　将青舂全部奉献给柔道的绫乃，高中毕业后便成为警察，贯彻日本独有的阶级保守主义。而她丈夫从小在法国成长，直到国中才回国，就读知名私立大学研究所，个性不拘小节、崇尚自由。打从-开始，她就知道彼此的性格截然不同。　　他们看上的是彼此个性互补的部分。　　然而，相爱容易相处难，价值观的差异成为无法跨越的鸿沟，水与油，终究无法融合。
    叶真中显 《绝叫》
    弟弟的名字并非父亲所取，而是母亲取的。母亲希望他能天真无邪地成长，所以取名为纯。你母亲买了好几本命名书，选了二十几个候选名字，例如晃、真司、琢磨、隆一、智仁、谦，然后反复推敲再推敲，才选出“纯”这个名字。
    叶真中显 《绝叫》
    香港过去由于历史的错失，被某些过客称为“借来的时间，借来的空间”。可是对大部分在此生活，在此成长的人来说，却是时空的实体，骨肉始终相连，绝非“借来”。我们当然不能同意某些人那样居然会厚颜庆幸琦善当年草草把香港割让；然而，在那些无法无天，当人连作为人最基本的尊严也失去的时候，当这个小小的地方，从被咒诅转变而为仍堪学习，差堪艳羡的对象，开始以各种形式向后土反馈——我们听到了历史深沉的冷笑。这其实是一个东西汇通、错综微妙，好歹一炉而冶的地方，任何标签式的划分都不切实际。
    西西 《我城》
    在她看，她自己有了吃喝，她必须把所挣的钱全数交给家中，这才对得起大家。在家中看，她的离开家庭是种高贵的牺牲，可是他们真需要那点钱。她愿意回去，他们也愿意她回来，但感情敌不过老辣的事实，那点钱立在他们与她的中间，像一个冷笑的巨鬼，使他们的血结成冰。
    老舍 《牛天赐传》
    纪妈受了老刘妈的气，也许是更爱天赐一点，也许在天赐身上泄怒，而天赐的屁股又加多了被拧的机会。生养在一个英雄—不管是多幺大小的英雄—的手下，得预备好一座硬屁股，这是必需的。
    老舍 《牛天赐传》
    养孩子的乐趣是在发挥大人的才干；孩子得明白这个，不然便是找不自在。
    老舍 《牛天赐传》
    他反那种流行的见解一将世界分为“市场资本主义”与“国家资本主义”两大阵营，认为这终究是一种无所助益的过分简单化的划分方式。现实情况是，大多数国家都处在两极之间，只是国家干预经济的意愿、程度与方式有所不同而已。他用多种数据表明，就政府的花费与支出占GDP的比重而言，欧美国家比中国在经济中扮演了更重要的角色，只是就政府在基础设施建设的投资比例而言，中国远高于西方国家。因此，“我们现在都是国家资本主义者”，但其形态千差万别：从新加坡的开明专制，到津巴布韦功能乱的暴政，以及丹麦平等主义的“保姆”国家。因此、今天真正的间题不在于究竟是要由市场还是由国家来“挂帅”，而是什幺样的法律和体制是最佳的，其衡量标准不仅是快速的经济成长，而且同等重要的是以一种公民视为正当的方式来分配增长的成果。“我们时代的真正竞争不是发生在中国与美国之间以及处手西者之间的欧洲。相反是要争取达成正确的平衡一在生成财富的经济制度和规则与分配财富的政治体制之间的平衡。
    刘擎 《2000年以来的西方》
    对20世纪60年代出生的我们这一代人来说，人格形成期正好发生在“文革”之后的“思想启蒙”时代。我们的精神成长深深地纠缠于对“重大的根本性问题”的关切。当时伴随着关于改革开放和中国现代化的热烈讨论，同样有关于“人生意义”的大讨论。我们清楚地记得，1980年《中国青年》杂志刊登署名“潘晓”的一封读者来信，提出“人生的路为什幺越走越窄？”的问题，对“文革”时期提倡的“毫不利己、专门利人”的人生观提出质疑。，《中国青年》杂志共收到6万封读者来信，发表了30多篇文章，讨论持续了8个月之久。自此之后，中国大陆的公共领域中再也没有发生过影响如此深远的人生观大讨论。进入20世纪90年代之后，。不知不觉地，人生意义问题变成了个人的“私事”。 值得指出的是，对我们这一代人来说，当时“中国向何处去？"”以及“人应当如何生活？”这两个重大问题是密切关联、不可分割的。用学术语言来说，这是一种“整全性”的思考，也期待一种整全性的答案。这种整全性倾向不只是由于人格成长对于“认同一致性”的需要，更为深刻的原因或许在于，无论是中国传统的儒家思想，还是1949年之后国家意识形态的论述，都提供了一套“政治/人生”一体化的整全性论述。在我们接受的正统教育中，马克思主义既是世界史、历史观、社会政治观，同时也是人生观。因此，当旧有的整全性论述发生危机的时候，其具体内容可能不再被人轻易接受，但其整全性的论述结构仍然发生着潜在的影响，对任何试图取而代之的后继方案都施加了一种压力：如果一个替代性论述没有提供对于政治和人生的整全性答案，似乎终归难以令人满足。 对自由主义的一部分不满，正是由于自由主义的晚近发展有越来越明显的“政治的而非形而上学"的取向，似乎将人生价值问题变成个人“自由选择”的私事。。自由主义的现代人似乎陷于无所依归而茫然失措。在这种背景下，中国和西方的保守主义...
    刘擎 《做一个清醒的现代人》
    的确，中国学术主体性之确立，首先需要面对一个重要问题：如何摆脱中国思想对西方理论的依附状态。近20年来，一种批判意识和话语在中国学术界成长，从边缘走向中心，已经成为一种耳熟能详的论述，大体可概括为如下主张：中国学术界的许多学者一直在套用西方的范式、理论、概念和方法，用来理解和解释中国的传统和现实，但这种移植套用在双重意义上是错误的。首先，它在知识论上是一种“语境误置”：将西方的特殊理论错误地上升为普遍有效的理论，再应用于中国特殊的语境与条件之中。这不仅无法对中国经验提供有效的解释，反而削足适履地遮蔽与扭曲了我们独特的经验。其次，它在伦理意义上是一种“文化帝国主义”：将多种异质文明的“空间性”错误地转换为（貌似普世的）同质文明的“时间性”，由此将中国文明置于西方文明（“世界历史”）进程的低级阶段。由这种批判论述得出的一个自然推论是：中国应该寻找自己的方式来理解自身的历史与现实。于是，“中国学术范式”成为一个呼之欲出的目标。
    刘擎 《做一个清醒的现代人》
    波普尔就是从这种问题求解的模式中，总结出了“批判理性主义”的思想。他用这个词，是想同时强调理性的作用和理性的自我批判，或者用波普尔的话来说，就是理性及其可错性。在科学领域，波普尔从批判理性主义的思想出发，提出了证伪主义理论，用“问题一猜想一反驳”的三要素机制解释了科学知识成长的逻辑，同时拒绝了科学至上论。到了社会政治领域，批判理性主义要拒绝的，就是所谓“乌托邦社会工程”的理念。这是波普尔社会政治理论的核心。什幺是“乌托邦社会工程”呢？简单来说，就是认为人类可以依靠自己的理性，按照某种预定的蓝图去改造整个世界，创造出完美的社会。波普尔认为，将这种社会工程的理念付诸实践，往往会导致灾难性的后果。波普尔当然不是反对一切社会工程，他批判的乌托邦社会工程有一个鲜明的特点，就是“整体主义”。这是一种空间维度和时间维度上的全方位规划：在空间上涵盖了所有社会领域，大到国家制度的设计，小到一个家庭的形态，几乎无所不包；而在时间上则是由近到远地设计长久的规划，延伸到遥远的未来，直到人类社会最终的理想状态。乌托邦社会工程具有这种全面而久远的整体性特征，所以他有时候也称其为“整体主义社会工程”。 那幺，整体主义的规划工程有什幺问题呢？那就是低估了可错性。 因为这背后有一种观念非常迷人，叫作“历史决定论”。就是认为历史是被一套规律所决定，向某个确定的目标发展，最终会实现这个确定的目标。也就是说，历史发展是被一套铁的规律所决定的，因此被称为“历史决定论”。 你可能会说，人有主观能动性啊，我们的主观努力能不能改变这种规律呢？而按照历史决定论看法，主观努力只能发挥有限的作用，只能促进或者拖延这个历史进程，但无法改变历史发展的规律。那幺，社会科学的任务就是去发现这种规律，并且预测历史发展的未来，从而制定最完美的蓝图来整体性地改造社会。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》

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