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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    不采取将信将疑的态度而采取信任的态度，难道不正是真正的青年一代应该有的思想吗？“艺术能使我们每一个人得到满足，但它对现实却无济于事。”
    《昨日的世界》
    作家本应是人类一切人性的维护者和保卫者。强烈的感情不可能无限制地持续，这是人的本性。
    《昨日的世界》
    在天翻地覆的突变时期，尤其是在战争或革命年代，勇气和冒险精神在短时期内往往会比一个人的内在信念和刚直不阿更起作用，比一个人的品格和坚贞更有决定性的意义。在人生的中途最要紧的是，坚定自己的夙愿并且砥砺自己，要不然就彻底放弃自己的初衷。
    《昨日的世界》
    一个天性不事张扬的人就会把任何一种外在的成就看做是对自己的约束：恰恰是在令人得意忘形的处境中尽可能矜持。“对一个有思想的人来说，对他最大的危害莫过于缺乏反抗精神。”
    《昨日的世界》
    我们世世代代所创造的一切是永远不会失去的，只是人们必须学会从更大的范围去思维，从更长远的时间去考虑。我们将不会再把自己埋没在渐渐远去的历史之中，而是要参与再创历史。当人类通过技术把大自然最秘密的威力掌握在自己手中时，所有的技术成就又会同时搅乱人类的灵魂——看来，这似乎是大自然对人类的恶意报复。技术给我们带来的最坏的诅咒，莫过于它会阻止我们逃避哪怕只是一刹那的现实。
    《昨日的世界》
    大多数群众总是墙头草，会突然倒向势力强大的一边。决心要在那里长期居住的城市和一座只是暂时去做客的城市，看上去就是不一样。
    《昨日的世界》
    不管怎么说，每一个影子毕竟还是光明的产儿，而且只有经历过光明和黑暗、和平和战争、兴盛和衰败的人，他才算真正生活过。
    《昨日的世界》
    承蒙这三位合译者鼎力相助，终于将译稿完成。全书译稿虽经笔者统一校订，但因临行匆匆，时间紧迫，不可能对译文逐字逐句斟酌，而且笔者不愿将他们的译文修改太多--翻译者，各有心得，尊重他人劳动为最。但时隔十八年后，今天再来看原来的译本，发现不尽人意之处甚多，改不胜改，当然责任在我。我对这三位有人的竭诚协助一直怀有感激之情。他们当年出于对我的信任，也都默许了我对他们译文所作的修改，但我内心始终感到不安，我终究不能越俎代庖，所以这次新译首先是为了文责自负。
    《昨日的世界》
    ［教育］发财致富对于一个犹太人而言只不过是一个过渡阶段——是达到真正目标的一种手段，绝非是他的内心目标。一个犹太人的真正愿望——他的潜在理想，是提高自己的才智，使自己进入到更高的文化层次。这倒并不是我们奥地利的学校本身不好。恰恰相反，所谓“教学计划”是根据上一百年的经验认真制定的。倘若教学方法生动活泼，也确实能够奠定一个富有成效相当广博的学习基础。但是正因为刻板的计划性和干巴巴的教条，使得我们的死气沉沉和枯燥透顶。上课成了一种冷冰冰的学习器械，从来不依靠个人进行调节，而仅仅像一具标有“良好、及格、不及格”刻度的自动装置，用这些刻度来表示学生符合教学计划的“要求”达到了什么程度。然而，恰恰是这种索然无味、缺乏个性、对人漠不关心、兵营似的生活，无意之中使我们痛苦不堪。我们必须学习规定的课程，而且凡是学过的内容都要考试。在八年之中没有一个教师问过我们一次，我们自己希望学些什么，更没有鼓励的意思，而这正是每个年轻人所悄悄盼望的呀。不过，那种令人沮丧的学校生活也不能怪我们的老师。对于他们，既不能说好，也不能说坏。他们既不是暴君，也不是乐于助人的伙伴，而是一些可怜虫。他们是条条框框的奴隶，束缚于官署规定的教学计划，他们也像我们一样必须完成自己的“课程”。我们清楚地感觉到：当中午学校的钟声一响，他们也像我们一样获得了自由，欢愉之情和我们没有什么两样。他们不爱我们，也不狠我们，之所以如此，是他们根本不了解我们。……一个教员理应把学生当做一个希望对他自己的特殊个性有所深入了解的人来看待，或者甚至像今天司空见惯的那样，有种责任为学生写“报告”，即把他观察到的学生的情况写出来。对学校的这种反感并非是我个人的一种成见；我记不得在我的同学中有谁对这种一成不变的生活不反感的，这种千篇一律的生活压抑、扼杀我们美好的兴趣和志向，使我们百无聊赖。不过，只是到了很久以后我才意识到，对我们青少年...
    《昨日的世界》
    这种非同一般的广泛接触想必会大大增加我的创作欲望，好像这样才合乎逻辑。而事实上却恰恰相反，我在中学时代有彼此的激励而培养起来的高昂的创作自觉性令人忧虑的消失了。在我那本不成熟的诗集发表之后四个月，我简直不能理解我当时怎么会有勇气出版它。尽管我觉得那些在形式上的精雕细琢的诗句应该说是好的和熟练的艺术品，其中一部分甚至可以说是相当出色，但是我总觉得它们的伤感情掉是不真实的，同样，自从我在柏林和现实有了接触以来，我也觉得我最初发表的一些中篇小说带有洒过香水的纸张气味。那些作品是在全然不了解现实的情况下写的，用的是当时从别人那里学来的技巧。
    《昨日的世界》
    以往，充其量是这一代人经历了革命，下一代人遇到了暴乱，第三代人碰到了战争，第四代人尝到了饥馑，第五代人遭到了国家经济的崩溃……而我们今天六十岁的这一代人和比我们略微年长一些的一代人，什么事情没有见过？什么事情没有遭受过？什么事情没有经历过？凡是能想像得出的一切灾难，我们都从头至尾一一饱尝过(而且还没有尝尽)。
    《昨日的世界》
    刚一开始，剧坛就对我提供各种非常诱人的我从不敢梦想的前景；可是到了最后一刻钟，剧坛又冷酷无情地把这种前景从我手中夺走，可想而知，我当时觉得这是命中注定。但是，把偶然的事件和命运等同起来，仅仅是青年时代最初几年的事情。后来我知道，一个人的生活道路是由内在决定的；看来，我们的道路常常偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理，但它最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。
    《昨日的世界》
    这种不断把人分为三六九等的议论成了每次家庭和社交谈话的主要话题，这在我们当时看来是极其可笑和故作高雅，因为所有犹太家族之间出现的差别，也只不过是近五十年或一百年的事，犹太家族都是在那个时候先后从同一个犹太社区迁徙而来。只是到了很久以后我才明白，那种“上流”家庭的观念——在我们男孩子们看来完全是假贵族的一种装模作样——表现了犹太人最内在和最令人不解的意向之一。一般人都认为发财致富是犹太人的最终和典型的生活目的。然而没有比这种看法更错误的了。发财致富对犹太人来说只是一个过渡阶段，是达到真正目的的一种手段，而根本不是他的内在目标。一个犹太人的真正愿望，他的潜在理想，是提高自己的精神文明，使自己进入到更高的文化层次。这种把精神视为高于纯粹物质利益之上的意愿，早在集中反映了整个犹太民族的弱点和优点的东方正统的犹太人中间，就已表现得一目了然：一个虔诚者，一个研究圣经的学者的身份，在全体犹太居民中间要比一个富翁高一千倍，就连最有钱的富豪也宁愿把自己的女儿嫁给一个穷得像乞丐似的知识者为妻，而不愿嫁给一个商人。（由于排版需要，此处人工分段） 这种对知识者的敬重，在犹太人的各阶层中都是一致的。纵然是扛着背包、冒着日晒雨淋沿街叫卖的最穷的小贩，也都愿意作出最大的牺牲，想方设法至少要让自己的一个儿子念上大学。倘若在自己的家庭成员中有一个人明显地成了称得上有知识的人，如当了教授、学者、音乐家，那么就会把这种荣誉头衔看作是属于全家的，仿佛他通过自己的成就会使全家人都变得高贵似的。在犹太人的内心，都不知不觉地在竭力避免成为一个道德上不可靠、令人讨厌、小里小气、把一切视为交易、只讲做买卖的无知无识的人，而是努力争取跻身于较为纯洁、不计较金钱的知识者的行列，说得直率一点，仿佛他要把自己和整个犹太民族从金钱的不幸中拯救出来似的。因此，在一个犹太家族中往往是经过两代人或至多三代人...
    《昨日的世界》
    到巴黎、英国、意大利、西班牙、荷兰这种充满好奇的漫游和漂泊，本身是非常愉快的，而且在许多方面是非常有收获的。但是，一个人终究还是要有一个固定的住所，以便出去漫游有一个出发点和有一个归宿——当我今天周游世界已不再是出于自愿，而是一种被迫流亡时，我对这一点岂不比任何时候认识得更清楚？——当时，我已有不少图书、绘画和纪念品，那都是在我离开中学以后的几年中积攒起来的。我的手稿已开始捆成堆。我终究不可能把这些令人高兴的负担一直装在箱子里，拖着它们周游世界。所以，我在维也纳租了一小套公寓房间。但那里并不是我的真正住所，而仅仅是一个临时歇脚处——法国人喜欢说得这样透彻。也就是说，我的生活在世界大战爆发前一直有一种莫名的临时感觉。我每做一件事总要告诫自己，这件事还不是真正算数的。譬如说，我的写作，我只是把它们当做在我真正开始创作前的试笔。在我与之交朋友的女人方面，我也不乏这种临时的感觉。这样一来，我在青年时代的思想感情，还不是极端负责任的，一切凭“兴趣爱好”，什么都想体验，无论是练习写作和玩乐，都漫不经心。在别人早已到了结婚、有孩子和有重要身份并且不得不集中精力进行奋斗的年纪，我还始终把自己看作是一个年轻人、一个初学者、一个在自己面前还有许多时间的起步者；从某种意义上来说，我是迟迟不为自己作最后的决定。
    《昨日的世界》
    报纸上连一句实话都没有，净是些歌功颂德的喜歌，什么我方步步为营，损失很小，对方节节败退，溃不成军；什么团结一心，排除万难，去争取最后的胜利……总之一派胡言。编这报纸的人才是那些有罪的人，而不是那些在大街上无所事事享受生活，对战况不闻不问的人。如果我不去拿起笔来，用语言做武器，对这些罪人予以反击，那我岂不也成了罪人！
    《昨日的世界》
    我发现，靠当革命家混饭吃，原来根本无需革命，只需要点技巧就够了，比如，只要他对和自己关系不大的事情一直持坚决反对的态度，他的地位就会扶摇直上；一个没有政治理念可以立足的人只需死守教条，人们就会觉得他是一个有态度的人。现在回想起来，当时真的很傻，但我们傻得并不孤独。在和平历经千辛万苦来临后，全欧洲的人都深信不疑，在战后的废墟上将建立起正义与博爱的新欧洲，一个团结凝聚德欧洲。正所谓机不可失时不再来，过去的梦魇是过去，我们要面对的是一个崭新的时代，一个崭新的未来，我们将无所畏惧。年轻的我们曾以为，那就是梦想实现的开关，一个美丽的新时代在等待着我们。
    《昨日的世界》
    消灭任何自由的言论和任何有独立思想的书••••••对我们著作的第一次攻击，是推给一群不负正式责任的人，即身为纳粹党徒的大学生们去干的。在此之前，他们为了贯彻蓄谋已久的抵制犹太人的决定，导演过一出＂民众愤怒＂的丑剧••••••
    《昨日的世界》
    ••••••超越自己的真正智者：他已不再把痛苦和死亡看作是个人的经历，而是看作一种超越个人的观察、研究对象。
    《昨日的世界》
    头衔、地位、勋章以及到处出现的本人名字都可能在他们的内心产生一种更大的自信和自尊，使他们错误地认为，他们在社会、国家和时代中占有特别重要的地位。于是他们为了本人的力量来达到他们那种外在影响的最大容量，就情不自禁地吹嘘起来。不过，一个天性对自己持怀疑态度的人，他就会把任何一种外在的成就，看作一种恰恰要在那样微妙的处境中尽可能使自己保持不变的责任。
    《昨日的世界》
    也许在历史上难得有这样一个人，内心充满着无穷的忧虑，抱着十分怀疑的态度，去迎接自己的使命。他知道，这一使命不是他所能完成的，而是只有时代本身才能完成。
    《昨日的世界》
    决心要在那里长期居住的城市和一座只是暂时去做客的城市，看上去就是不一样。
    《昨日的世界》
    ⋯⋯我在那里第一次学会了如何去正确观察一下典型的职业革命家：他将永远对与自己无关紧要的事情一味采取反对的态度，他觉得这样就会抬高自己的地位；他将死守教条，因为他自己没有任何立足点。所以，要是继续留在那种喋喋不休的混乱环境里，也就意味着会把自己的头脑搞乱，同流合污，对自己所信仰的道义力量失去信心。于是我和他们分道扬镳了。事实上，在咖啡馆里策划谋反的人没有一个敢真正造反，在那些临时凑在一起的世界政治家中，当真正需要政治的时候，却没有一个懂得搞政治。好不容易到了开始战后建设的时候——这当然应该得到肯定——可他们还是抱着那种吹毛求疵、牢骚满腹的否定态度，正如在当年的反战作家中只有很少几个人还能在战后写出一部重要的作品一样。一个使他们热衷于搞创作、搞政治和争论不休的时代已经消逝。战争一旦结束，反战运动也就随之结束。由那些令人瞩目、有才华的人所形成的整个反战阶层也就悄然烟消云散了，每一个小团体当然也不复存在，因为他们使由于一时相同的处境而组成，而不是由于共同的理想。
    《昨日的世界》
    对我来说，和他在一起，就好像见到了俄国，但不是布尔什维克的俄国，不是从前与今天的俄国，而是看到了一个永恒民族的宽厚、坚强、深沉的心灵。在那些年月，他的内心还是犹豫不绝的。作为一个老革命家，他曾愿意改天换地，他曾与列宁有过个人的友谊，在当时他仍然犹豫是否要完全投靠党，用他自己的话来说，是否要成为党的“牧师和教皇”。他始终感到良心上的压力，因为在那些年月，每个星期都有决定，而那些决定跟他这样的人是不合拍的。
    《昨日的世界》
    大自然不让人摸透造物的秘密：地球是怎样产生的，一朵小花是怎样产生的，一首诗和一个人是怎样产生的，大自然从来不让人掌握其中最关键的奥秘。大自然毫不留情地、绝不迁就地在这里给自己蒙上一层面纱。就连诗人自己、音乐家本人时候也无法说清他灵感产生的那一瞬间。当一件作品突然变得非常成功时，那么，就连那位艺术家本人也不再记得作品的起源和它的形成过程。他永远或者几乎永远也说不清楚，在他精神非常集中时，词句是怎样变成诗行的，个别的单音是怎样变成千古流传的旋律的。
    《昨日的世界》
    我放弃了收藏，但我不感到后悔。因为在那些敌视一切艺术、敌视一切收藏品的时代，我们这些被追逐、被驱赶的人还必须新学会一种艺术，即舍得放弃的艺术：向我们曾经视为骄傲和热爱过的一切诀别。
    《昨日的世界》

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