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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    战争和理性与正常的感情是不相通的。它需要感情的冲动，它需要有为自己事业奋斗的热情和对敌人的仇恨。 强烈的感情不会无限持久，这是人的本性。
    《昨日的世界》
    但隐藏在我内心的一种本能使我觉得她们的发问有道理，因为在我们的今天和我们的昨天与前天之间的一切桥梁都已不复存在。连我自己今天也不得不感到惊讶：我们竟将如此层出不穷的变故挤塞到一代人生活的短暂时间之内，那当然是一种机器艰难和充满险恶的生活——尤其是和我的祖先们的生活相比。我的父亲、我的祖父，他们见到过什么呢？他们每个人都是以单一的方式度过自己的一生，自始至终过的是一种生活，没有飞黄腾达，没有式微衰落，没有动荡，没有危险，是一种只有小小的焦虑和令人察觉不到的渐渐转变的生活，是一种只有小小的焦虑和令人察觉不到的渐渐转变的生活，一种用同样的节奏度过的生活，安逸而又平静，是时间的波浪将他们从摇篮送到坟墓。他们从生到死生活在同一块土地上，同一座城市里，甚至几乎总是在同一幢住宅里。至于外面世界上发生的事，原来仅仅停留在报纸上而已，从未降临到他们的家门。在他们生活的日子里，大概在什么地方也发生过战争，但是用今天的规模来衡量，那只不过是一场小仗，而且是在遥远的边境线上进行。人们听不见隆隆的大炮声，而且半年之后那场战争也就烟消云散了，它已被人们忘却，成了枯萎的一页历史。老一套的生活又重新开始。
    《昨日的世界》
    因为在我看来，我们的记忆并不是这样一种机制：将这件事纯粹偶然地记住和将另一件事偶然的忘却，而是一种能力：知道如何整理记忆和果断舍弃。从自己一生中被忘却的一切，本来就是由一种内在的本能在此之前从自己一生中被忘却的一切，本来就是由一种内在的本能在此之前早已判断为应该被忘却，只有我自己要保存的记忆，也正是要为他人保存的记忆。所以不妨说，是你们在这里叙述回忆和选择回忆，而不是我，但这些回忆至少也反映了我的生命进入冥府之前的人生！
    《昨日的世界》
    我们在一片安谧中长大成人， 忽然被投进这大千世界， 周围的一切使我们兴趣盎然， 有些我们喜欢，有些我们厌烦， 而且时时刻刻起伏着微微的不安， 我们感受着，而我们感受到的， 却又被各种尘世的纷扰冲散。—歌德
    《昨日的世界》
    只是到了很久我才意识到，对我们青少年的教育采用这样一种冷漠无情的方法，并不是出于国家主管部门的疏忽，而是包藏着一种经过深思熟虑，秘而不宣的既定意图。我们当时面临的世界，或者说主宰我们命运的世界，将一切理念都集中在一个追求太平盛世的偶像上这样一个世界不喜欢青年一代，不信任青年一代。对自己有条不紊的进步和秩序感到沾沾自喜的市民社会宣称，从容不迫和中庸节制是人们在一切生活领域中唯一能见成效的的品德，所以，任何要把我们引导向前的急躁都应该避免。
    《昨日的世界》
    国家就是要充分利用学校作为维护自己权威的工具。学校首先要教育我们把显存的一切尊重为完美无缺，教师的看法万无一失，父亲的话不可反驳，国家的一切机构都绝对有效与世永存。这种教育的第二基本原则，就是不应该让青年人太舒服。这一原则也在家庭中贯彻。给予青年人某些权利之前，他们首先应该懂得自己要进义务。教育从一开始就应该让我们牢牢记住：我们在一生中还没有任何贡献还没有丝毫经验，唯有对给予我们的一切永存感激之情，而没有资格提什么问题或者什么要求。
    《昨日的世界》
    “年轻人总能发现想要的诗人，因为他们愿意为自己去发现这些诗人”。
    《昨日的世界》
    我们的记忆力不是把纯粹偶人的这一件事记住和把纯粹偶人的另一件事忘掉的一种机制，而是知道整理和睿段舍弃的一种能力。从自己一生中忘却的一切，本来就是由一种内在的本能在此之前早已断定认为因该忘却的。唯有自己想要保存下来的事，才要求为他人而保存下来。
    《昨日的世界》
    总之作为整体人类，在我们之前既没有露出我们所见到的那种恶魔般的狰狞面目，也没有建树过那种好像是神明创造的业绩。我们每个人都是这些巨大转变的见证人，都是迫不得已变成了见证人。对我们这代人来说，我们不存在任何逃避，不能像我们先辈那样置身事外；由于时间同步的新机制，我们始终和时代戚戚相关。
    《昨日的世界》
    没有一片可以逃遁的土地，没有可以用钱买到的宁静。命运之手随时随地地会把我们攫住，把我们拽入到它永不满足的戏弄中。
    《昨日的世界》
    他们完全没有想到，他们这样干，背叛了作家的真正使命：作家是人类一切人性的维护着和保卫者而不是像古老的日耳曼时代那样，用诗歌和文字来激励士气，鼓舞冲杀。·····知识分子的主要功能之一就是制造‘言语’，所以这种生产与后果之间的关系就成为一个知识分子难以处理却又必须认真对待的问题。时代几经变迁，但总是这一帮子人，他们把谨慎的人称为胆小鬼，把有人性的人称为软弱的人；而在他们轻率地招惹来的灾难降临的时刻，他们自己也手足无措了。
    《昨日的世界》
    但是我对这些并不抱怨；因为恰恰是流离失所的人才会获得一种新的意义上的自由，而且只有和一切不再保持任何联系的人，才不必有任何顾忌。和我自己的意愿相反，我成了理性遭到最可怕的失败和野蛮在时代的编年史上取得最大胜利的见证人····在我的今天和昨天之间，在我的扶摇直上和节节败落之间，是何等的不同，以致我有时仿佛感到我一生所度过的生活并不仅仅是一种生活·····我的父亲，我的祖父，他们见到过什么?他们每个人都是以单一的方式度过自己的一生，自始至终过的是一种生活，没有平步青云，没有式微衰落，没有动荡，没有危险，是一种只有小小的焦虑和令人察觉不到的渐渐转变的生活，一种用同样的节奏度过的生活，安逸而又平静，是时间的波浪把他们从摇篮送到坟墓。至于外面世界上发生的事，仅仅停留在报纸上而已，从未降临到他们门前。······可是我们这一代人的生活，一切都不会重复，已过去的生活不会再留下任何痕迹，再也不会回来。我曾被人大肆赞美过，也曾被人无端排斥过；我曾自由过，也曾不自由过；我曾富有过，也曾贫穷过。《约翰启示录》里那几匹苍白的马全都闯入过我的生活，那就是革命和饥馑,货币贬值和恐怖统治,时疫疾病和政治流亡。········总之，在我们之前，作为整体的人类，既没有露出过像我们所见的那种恶魔般的狰狞面目，也没有建树过那种好像是神明创造的业绩。不过，我们这一代人已完全学会了一种妙法：对失掉的一切从不缅怀。也许，文献和细节的欠缺恰恰是我的这本书的得益之处。因为在我看来，我们的记忆力不是把纯粹偶然的这一件事记住和把纯粹偶然的另一件事忘掉的一种机制，而是知道整理和睿断舍弃的一种能力。从自己一生中忘却的一切，本来就是由一种内在的本能在此之前早已断定应该忘却的。唯有自己想要保存下来的事，才要求为他人而保存下来。
    《昨日的世界》
    我们在一片安谧中长大成人，忽然被投进这大千世界，无数波涛从四面向我们袭来，我们对一切都感兴趣，有些我们喜欢，有些我们厌烦，而且时时刻刻都伏着微微的不安，我们感受着，而我们能感受到的，又被各种尘世的扰攘冲散。 ——歌德而所谓文化不就是用艺术和爱情把赤裸裸的生活蒙上最美好,最温情和最美妙的色彩吗？舞台不仅仅是使人娱乐的场所，而是一本教人正确发音,学习优雅风度的有声有色的教科书。机器,汽车,电话,无线电,飞机等得新速度尚未影响到人的生活节奏；岁月和年龄依然有着另一种尺度。我们岁月中的每个小时都是和世界的命运联系在一起的。我们远远超出了自己狭隘的生活小圈子，分享着时代与历史的苦难和欢乐，而从前的他们只局限于自己的生活小圈子。因此，我们今天的每一个人，纵然是我们同类中最为不足道的人，也要比我们祖先中最睿智的圣贤了解现实胜千倍。不过我们却没有从中占到什么便宜，而是完全为此付出了代价。
    《昨日的世界》
    但是，那种智慧的道德风尚完全忘记了：一旦把魔鬼关在门外，十之八九，魔鬼会被迫从烟囱或者后门进来。社会各阶层的人都感觉到，由于那种对年轻人的性的压抑，隐藏的性兴奋便以一种幼稚的,无济于事的方式宣泄。········凡是受到压抑的东西，总要到处为自己寻找迂回曲折的出路。·······从我们春情萌发的那一天起，我们就本能的感觉到，那种不诚实的道德观念想以掩盖和缄默，从我们身上夺走理该属于我们年龄的东西，为了一种早已变得虚伪的习俗，牺牲我们希望坦诚的意志。这种无知在另一方面又使当时的年轻姑娘们产生神秘的诱惑。羽毛未丰的小妞们预感到：在她们自己天地的左右和后边还有着另外一个她们什么也不知道和不许知道的世界。这就使她们好奇,向往,热衷，有一种身不由己的心绪纷乱。一旦有人在街上向她们打招呼，她们就脸红。当姑娘们单独在一起的时候，她们就嘀嘀咕咕,窃窃私语,嘻嘻哈哈笑个不停，像微醉了似的。而当时的社会就是要把年轻姑娘培养成这种样子：既有很好的教养，可又什么都不懂，既好奇又害羞，对男女之间的事愚昧无知，缺乏自信和不懂实际，由于那种脱离生活的教育，使她命中注定在以后的夫妻生活中任凭丈夫左右和摆布。她们（老姑娘）曾为了家庭和自己的好名声而不得不压抑自己内心的自然要求——对爱情和做母亲的要求，然而人们不但不体谅这种以牺牲自己的生活而造成的悲剧，反而以那种使我们今天感到厌恶的不通人情去嘲笑她们。一个以及不诚实的态度压制人的自然本性而犯了罪的社会，总是最最无情地反对那些泄露了它的秘密并公之于世的人。严格的条例,无情的监督,社会的摈斥，只不过针对成千上万的妓女大军罢了，而她们却用自己的肉体和被玷污的心灵维护着那种反对自由和自然的爱情形式,早已腐朽了的旧的道德观念。正如弗里德里希.黑贝尔所说的：“我们一会儿缺酒，一会儿缺酒杯。”在一代人的时间里，两全俱美的事是很少有的。当社会风尚给人以自由时...
    《昨日的世界》
    我认为好的书籍胜过最好的大学，这个爱默生的公理是放之四海而皆准的。他想，如果种族隔离是不可避免的话，那就彻底隔离！如果我们命该遭到凌辱，那就骄傲地迎上去！如果我们因为没有祖国蒙受苦难，那我们就该建立一个祖国！于是他出版了《犹太国》这本小册子。他在小册子里宣告：无论寄希望于同化，还是一味的忍让，对犹太民族来说都是行不通的，必须在自己的故乡——巴勒斯坦建立起自己的新国家。在两千年来的历史中，我们犹太人实际上根本没有为世界创造真正的东西。我们不得不现在才学习那种必要的献身精神。·······我的职责是只能在报纸上宣扬一种思想，而不能散布其他的想法。但我实际上是下定决心不实践自己的诺言，因为我愈是爱戴一个人，我就愈珍惜他的时间。有着千百万人口的整个民族从内心深处迸发出如此巨大的悲痛，我从中第一次感受到这一个孤独的人以他的思想威力能在世界上引起多么巨大的激情与希望。恰恰由于柏林缺乏真正的传统，缺乏几百年的文化历史，所以它吸引着年轻人来此进行尝试，因为传统也往往意味着阻力。我再次感到，志同道合的热情将会结出硕果累累。这种对危险人物的特殊爱好或者说好奇曾伴随着我的一生。即便到了该慎重选择朋友的年岁，我的朋友还常常责备我不该同那些缺乏道德,不可信赖,真能使人丧失名誉的人交往。或许正因为我出身于一个正派体面的社会阶层，我在事实上对这个“可靠”的社会阶层感到某种程度的内疚，才使我觉得那些人都具有诱人的魅力。他们从不吝惜和近乎蔑视自己的生命,时间,金钱,健康和名誉。他们是豪侠，他们是只知为了生存而毫无目的的偏狂人。他们中间几乎每一个人都对我的好奇心抱以一种异国世界的礼物。··········我在中学时只和那些纯粹的公式,诗的韵律和诗句打交道，而现在接触的是人。被他们激励或者对他们大失所望，甚至还受骗上当。如何把外语中最有特色的成语译成十分妥贴的对应母语，这种反复推敲的思索对...
    《昨日的世界》
    我让人给我看了看里边的一间房，我十分惊喜的注意到，从房间的窗户望出去正好看到罗亚尔宫的花园，在徐徐降临的暮色中花园已变成模模糊糊的一片。城市的喧嚣在这里也只能隐隐约约地听到，犹如远方海边的波涛不断拍击的声音。我急不可待地在大街上四处溜达，观看许多东西，寻找许多东西！········肉眼的观察原本就是把似曾相识的东西“重新认出来”············你要发现一个民族或者一座城市最关键和最隐秘之处，却永远不能通过书本；同时，即使你整天四处游逛，也永远不能获得；而是始终只能通过这个民族或这座城市最优秀的人物。你要了解民族和乡土之间的真正关联，唯有从你和活着的人的思想友谊中获得；一切从外部的观察始终是一幅不真实的粗略图像。由于他规避一切喧哗嘈杂，甚至规避对他的赞扬——正如他自己说得好：那种赞扬是“围绕着一个人的名字积聚起来的全部误会的总和”——因此，那种华而不实的好奇的滚滚巨浪只能沾湿他的名字，却从未沾湿过他本人。·········他的眼睛在注视别人的时候，目光含蓄，从而使他本来并不引人注目的容貌分外有神。········那些把自己的感受像呕血一样倾吐出来的人，使我精神非常疲劳。·······是一件不惹人注意的经过精心设计的艺术品。········这样的布置是经过精心设计的，并且深情地保持着。全神贯注，不仅思想高度集中，而且要集中全身精力；每一个艺术家都得把自己置之度外，忘却周围整个世界。一个小市民的全部诚实和耿直，同时也包含着那种心胸狭小，这时统统爆发出来了。
    《昨日的世界》
    当时，我已有不少图书,绘画和纪念品，那都是在我离开中学以后的几年中积攒起来的。我的手稿已经开始成捆成堆。我终究不可能把这些令人高兴的负担一直装在箱子里，拖着他们周游世界。······我有意避免固定住在维也纳，从而也就避免了和某一个固定的地方在感情上依依不舍。当一节诗,一段旋律从无形之中，从一个天才的想象和直觉之中，通过字体得定型而问世时，那是最最神秘的一瞬间·····因为从它上面会引起我思想上的无限遐想。有时候意志能"指挥诗性"。刚一开始，剧坛就为我提供各种非常诱人的我从不敢梦想的前景；可是到了最后一刻，剧坛又冷酷无情地把这种前景从我手中夺走，可想而知，我当时觉得这是命中注定。但是，把偶然的事件和命运等同起来。仅仅是青年时代最初几年的事。后来我知道，一个人的生活道路是由内在因素决定的；看来，我们的道路常常偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理，但它最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。
    《昨日的世界》
    当他的灵感勃发的时候，他接触过的一切：读过的一本书，见过的每一幅画和每一处风景，都会在他那精灵般的记忆中复活。他用的比喻是那么自、生动，就像用左手比喻右手一样；他的观点是那么突出，就像屹立在地平线尽头处的背景。
    《昨日的世界》
    我对中学时的狂热，对那种只用眼睛和脑子的生活，从来没后悔过。它把求知欲注入了我的血液中，使它永远不会失去。以后我读的书和学到的一切，都是建立在中学时期打下的坚实基础上的。一个人的肌肉误了锻炼，以后还可以补上；而智力的飞跃，即心灵中那种内在的理解则不同，它只能在决定性的那几年里成型；只有早早地学会敞开自己心扉的人，以后才能把整个世界包容在自己的心里。
    《昨日的世界》
    在我的中篇小说中，主人公都是一些抵抗不住命运摆布的人物——他们深深地吸引着我。在我的传记文学中，我不写在现实生活中取得成功的人物，而只写那些保持着崇高道德精神的人物。譬如说，我不写马丁·路德，而写伊拉斯谟；不写伊丽莎白一世，而写玛丽·斯图亚特；不写加尔文，而写卡斯特利奥。所以，当我在自己的这出剧中，也不把阿喀琉斯当作主人公，而是把他的对手中最不起眼的忒耳西忒斯当作主人公。也就是说，我的剧中的主人公是经历苦难的人，而不是以自己的力量和坚定的目标给别人带来痛苦的人。……p204 （《耶利米》）是描写一个在狂热的时刻被人蔑视，被看成是软弱的人、胆怯的人；但是在失败时却又证明自己是唯一不仅能忍受失败而且还能战胜失败的人。从我的第一个剧本《忒耳西忒斯》开始，失败者心灵上的优越感这个问题一再萦绕在我的脑际。我一直想表现这样两方面的内容：任何形式的权势都会使一个人变得冷酷无情，任何胜利都会使全体人民思想麻木。
    《昨日的世界》
    “我从未在深夜一两点前把我的读物释手，而且从那时起就永远养成了一种习惯，即使到了深夜，我还要看一两小时的书。”“我对我中学时代的那种狂热，对那种只用眼睛和脑子的生活从未后悔过。它曾把一种我永远不愿失去的求知热情注入我的血液中。”心灵中那种内在理解力只能在形成时的决定性那几年里进行锻炼，只有早早学会把自己的心灵大大敞开的人，以后才能够把整个世界包容在自己心中。能愉快地感到生活逍遥自在的地方，莫过于巴黎。在巴黎，大革命时期的遗风犹存。巴黎人只知道对立的事物可以共存，不知道什么上等和下等。无论是中国人、斯堪的纳维亚人、西班牙人、希腊人、巴西人还是加拿大人，都感到在塞纳河畔就像在自己家里一样。那没有任何强制，可以按照自己的意愿说话、思想、欢笑、责骂。巴黎为每种特殊需要留有余地，考虑到各种可能性。但是，把偶然的事件和命运等同起来，仅仅是青年时代最初几年的事。后来我知道，一个人的生活道路是由内在因素决定的；看来，我们的道路常常偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理，但它最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。如果您只了解英吉利岛屿，那您就不会懂得英国。同样，如果您从未走出过欧洲大陆，那么您也就不会懂得我们这块欧洲大陆。《约翰•克里斯多夫》：一部不是为一个欧洲国家而是一切欧洲国家服务的书，一部为增进欧洲国家团结的书，它表现各种道义的力量，对于爱的理解以及想要得到这种理解的真诚愿望、经过检验和甄别的正义，对艺术相互联系的使命令人鼓舞的信任。他默默地、锲而不舍地表现各种人民的秉性，指出各族人民最可爱的特殊个性何在。罗曼•罗兰写这部书是想尽到三层责任：一、对音乐表示他的感谢；二、表白他对欧洲统一的信念；三、唤起各民族的思考。他在书里赞美了艺术的不朽，但我却从他身上感觉到他对世界结构的脆弱充满加倍的悲哀。他说“艺术能使我们每一个人得到满足，但它对现实却无济于事。那股向...
    《昨日的世界》
    一般人都认为发财致富是犹太人的最终和典型的生活目的。然而没有比这种看法更错误的了。发财致富对犹太人来说只是一个过渡阶段，是达到真正目的的一种手段。而根本不是他的内在目标。一个犹太人的真正愿望，他的潜在理想，是提高自己的精神文明，使自己进入到更高的文化层次。
    《昨日的世界》
    一个人永远难以逃脱国家对他的要求：成为最愚蠢的政治牺牲品，适应最不符合常理的变化，使自己永远与共同的命运联系在一起，不管他如何反抗，他还是会被不可抗拒的命运卷进去。一个经历了这样的一种时代的人，更确切地说被驱赶、被追逐——我们自己知道，而且很少有喘息的机会——的人，要比他的祖先经历的历史多得多。
    《昨日的世界》
    今天，我们怀着一筹莫展的心情和支离破碎的梦想，像半个瞎子一样在极度失望的深渊中摸索，我仍然一次又一次地抬头看着那些曾经照亮我童年的昔日星辰，一次又一次地用昔日的信念安慰自己：我们遭遇的倒退仅仅是我们前进步伐中的一个间歇，未来的日子会证明这一点。
    《昨日的世界》
    但是，把偶然的事件等同起来，仅仅是青年时代最初几年的事。后来我知道，一个人的生活道路原来是由内在因素决定的；看来，我们的道路常常偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理，但它最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标
    《昨日的世界》

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