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    独自承担责任是什幺意思？因为不存在客观的评价标准，判断一项选择是好是坏、是对是错，没有任何现成的、普遍有效的标准。你就是你自己的标准，你做了选择的同时就确立了选择的判断标准，这是评价的唯一标准。换句话说，你自己就是自己的立法者，为自己做出的每一个选择承担绝对的责任。你看，从“存在就是虚无”，萨特推出了人的绝对自由；而从绝对的自由，萨特又推出了绝对的责任。这是一份非常沉重的负担。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    人要在成为一枚“好零件”的同时，探索灵魂的自由一这在原则上是可能的。因为人的生活不是铁板一块，而是有不同的“频道”。比如，人每天下班就可以转换到不同的“频道”，进人另一套规则。用哈贝马斯的术语，就是从“系统”转换到“生活世界”。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    我相信，决定论和自由意志的问题，无论在哲学上还是在经验科学上，都还远没有达到可以下定论的程度。而且，即便决定论是真的，如果我们都相信有“自由意志”存在，那幺这种共同信念会建构一种“社会现实”，我们仍然会“假装”按照人有“自由意志”来行动的，因为“社会现实”总是建构的……上面段话非常烧脑，我不去解释，请你忽略，就当没看过好了。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    我们说的自由实际上有两种，一种是消极自由，就是不受到外部的干涉和阻碍；另一种则是积极自由，就是可以用理性来掌控、实现自己的目标。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    工人在自己的芳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。于是动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西。——青年马克思
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    要考虑的不是如何分配，而是我们持有（holding）的东西。核心问题是，在什 幺条件下，我们持有的东西在道德上才是正当的呢？ 围绕这个核心问题，诺齐克开始了自己的论证。 诺齐克的论证有一个出发点：我们最初能正当拥有的是什幺呢？当然就 是我们自己，诺齐克称之为“自我所有权”（right of self-ownership）。我们作为 人，对自身的所有权是不可剥夺的，应当免于一切外部的侵犯和干涉，这理所 当然是正义的（因此，所有奴隶制肯定都是不正义的）。自我所有权的正当性 是诺齐克理论的前提。 但仅仅拥有自己是活不下去的，我们还需要获得资源和财产。这里，诺齐 克就提出了他的三项正义原则。 拥有财产的第一步是获得财产，所以第一条正义原则就是“获取正义”。 就是你所持有的财产在起点上，也就是最初获取的时候必须是正当的。要幺通 过劳动占有了天然资源，比如“无主之地”，或者接受了别人自愿的馈赠，比 如来自父母的遗产；反正是不能侵犯任何他人所有的财产，否则就失去了“获尤德 取正义”。 第二条原则是“转让正义”：如果财产从一个人转移到另一个人手里，整 个过程没有巧取豪夺，是通过自由自愿的交换或者馈赠，那转让就是正当的。好 如果最初获取财产是正义的，转移的过程也是正义的，那幺你持有的财产高， 在道德上就是正当的。比如，父母给你留下一块地，你种了些苹果树，收获的主 苹果就是你正当持有的财产。然后你拿苹果和别人交换大米，或者卖苹果换能造 了钱，再用钱去买建材造房子，开了一家民宿，开始收租金。只要在整个过程 中，所有的环节都是自由自愿的交易，那幺你获得的一切都是正当的，你有的观 格”持有这-一切，这个资格类文叫“e...
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我们有了自由，却又陷入混乱和茫然之中。 这就是古今之变的第二点，人们观念中的自然秩序被理性给打破了。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    这并不是没有代价的。如果所有人都相信一个共同的神活，我们就有了关于好坏对错的共同标准。但失去了共同神话，无论是上帝也好，传统也好，天道也好，我们就会遇到一个问题：在价值与价值之间很难区分高低优劣，每一种价值都有自己的道理，彼此冲突的观念，常常谁也说服不了谁。 共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我们有了自由，却又陷入混乱和茫然之中。 这就是古今之变的第二点，人们观念中的自然秩序被理性给打破了。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到“不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    但马克思接着说，在资本主义条件下，工人感到劳动是一种与自己对立的苦役，完全是异己的活动，这就是劳动的异化。“工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精种遭摧残…”只要肉体的强制或其它强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。 结果是什幺呢？马克思接着说，结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”。 在这段话的最后，马克思写下这样两句话：于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    福山的这个观点其实借鉴了早期学者对黑格尔历史哲学的研究阐释。在某种对黑格尔思想的阐释中，为了“获得承认”的斗争从奴隶社会开始贯穿了整个人类历史的发展。奴隶承认奴隶主，满足了奴隶主的承认需求。但奴隶没有获得承认，就开始反抗奴隶主。在历史发展的不同阶段，始终有不同阶层和身份的群体加入这场斗争。 福山相信，这种斗争比阶级斗争更加根本。只要人类获得了承认不是相互对等的，历史就有矛盾冲突，也就有了发展的动力。直到有一天，普遍而平等的相互承认来临了，发展的动力就被耗尽了，历史的火车头也就停下来了。对福山来说，自由民主制在原则侧上已经实现了这种平等的相互承认，所以他宣告“历吏终结了”。这就是福山展现的第一套武功，为“历史终结论”做出了历史哲学的论证。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    那问题来了，你是自由的，我也是自由的；我们俩在一起的时候，到底谁是主体，谁有主导权呢？萨特认为，人总是要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体，以此来维护自己的主体性和自由。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    因为存在先于本质，那幺就没有什幺预先给足的东西把我们固定住、束缚住，就意味着我们永远可以超越“过去的本质”“现在的本质”去追求“未来”。换句话说，人永远不会“是”什幺，而是永远都正在“成为”什幺。在这个意义上，人是自由的，甚至人就是自由本身。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    鲍曼发现，官僚制不仅会损害个人自由还会导致道德冷漠、逃避责任。现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，却丧失了对总体目标的责任感和道德感。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    现在搞清楚了，我们说的自由实际上有两种，一种是消极自由，就是不受到外部的干涉和阻碍；另一种则是积极自由，就是可以用理性来掌控、实现自己的目标。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    现代社会有一种很流行的看法，认为事物的价值是主观的，是“自我”赋予的。我珍视或看重某种事物，不是因为它本身内在固有的价值或意义，而治恰是因为我看重它、珍视它，它才变得有价值。 但是，这种价值主观论可以成立吗？你可以问问自己：“你为什幺会珍视或看重它？”你当然可以回答说，“我认为”“我相信”“我感觉”或者“我决定”。 但这类回应完全没有回答“为什幺”。如果你进一步去追问来龙去脉，只要你认真给出理由来回答，那幺就会显示，那个单独的“自我”实际上并没有独自赋予或创造价值。 所以泰勒认为，自我无法凭空创造发明自己的价值和意义标准。自由选择和价值判断需要依据价值尺度，而价值尺度不可能由“自我”来发明创造我们只能“选用”和“改造”价值尺度，这正是泰勒的社群主义观点带来能启发：个人自主性的来源不可能是“唯我论”的独白，而只能来自关系性的对话。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    人”怎幺会是一种“资源？我们现在常说要“自我发展”，但是我们是为了什幺要追求“自我发展”呢？有人会说，是为了“提高自己的竞争力这句话听上去很平常，说得没错。但你有没有发现，其中潜藏着这样一层意思：人变成了某种商品，在“买家”面前互相竞争。“自我发展”被替换成7“提升自已作为商品的价值”，所以才会有“人才市场”这种说法。 现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上，我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务：满足社会机器对一个零件的要求。我们要在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件，这就是“铁笼”的比喻中蕴含的深意。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    伯林承认，在特定情况下，强制可能是必要的，消极自由有可能需要向其它价值让步，甚至做出牺性。 但是，牺牲就是牺牲。当自由必须被牺牲的时候，我们就应该说“这是牺牲了自由”换来了安全、秩序或者别的什幺。而不应当玩弄“概念魔术”，把牺牲改头换面变成“更高的自由”。如果因为一个人幼稚、蒙味…必须强制他才能使他不受害，那幺就应该说，这是为了他自己的利益而对他实施了强制。但正当的强制依然是强制，不能被曲解为“顺应了他真正的意愿”。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    福山为现代化的普遍化进程，做了个三阶段的推论。简单地说，只要人类追求现代化，就会发展科学技术；发展科学技术，就会采用市场经济；而发展了市场经济，就会导致自由民主制。稍微展开讲解，它有以下三个步骤。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    在这样一个工作、生产、消费的循环中，人陷入了单一的生活模式——如何赚钱然后如何消费——人的思维模式也变得单一化了。这是韦伯讲的工具理性，追求成本最小化、收益最大化的计算模式，主要关注的问题就是想如何赚更多的钱，然后如何享受更优越的消费。表面上看，人好像也有自由，可以自己选择做什幺工作，也能自由选择买哪一种商品，但说到底，这些“自由”都没有超出这个单一的生活模式和思维模式，人只是在这个无尽的循环中打转而已。所以，马尔库塞说，资本主义社会不是真正自由开放的社会，而是“单面”，或者说“单向度”的社会，生活中在这种体制中的人，也不是立体丰富的全面发展的个体，而是丧失了真正自由的“单面人”。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》

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