这并不是没有代价的。如果所有人都相信一个共同的神活,我们就有了关于好坏对错的共同标准。但失去了共同神话,无论是上帝也好,传统也好,天道也好,我们就会遇到一个问题:在价值与价值之间很难区分高低优劣,每一种价值都有自己的道理,彼此冲突的观念,常常谁也说服不了谁。 共同的神话束缚了我们,却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后,我们有了自由,却又陷入混乱和茫然之中。 这就是古今之变的第二点,人们观念中的自然秩序被理性给打破了。
譬之瀛洲之木,日中视之,一叶百形。
张潮 《幽梦影》0
张潮 《幽梦影》0没有人不期望爱的报偿和回应,然而,正是这,成为我们痛苦之根。
田维 《花田半亩》0
田维 《花田半亩》0有人爱的小孩儿呢,是有权利任性的。
缪娟 《心跳源计划》0
缪娟 《心跳源计划》0他调动了自己做过的最精彩的演讲:那些让米莉惊叹“噢,你说得真有道理,弗兰克!”的尖锐评论,以及更久远更深刻的、让爱波约翰逊把他视为“这辈子见过最有意思的人”的机智谈吐。他甚至还提到了当码头工人的经历。他把这些叙述交织成一条主线,勾勒出一副专为莫莉炮制的自画像:他是一个称职但梦想幻灭的年轻已婚男子,正悲伤而勇敢地与周围的环境抗战。
理查德·耶茨 《革命之路》1
理查德·耶茨 《革命之路》1也许,在当时美国人的概念中,他们已经是“自由独立的美国“了。在他们看来,总统不是什幺必要条件,中央政府也不是什幺条件,他们有关自由独立的美国的理想,才是一个必要条件。他们认为,当他们向全世界宣布他们的理想的这一天起,美国就已经建立起来了。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0福山的这个观点其实借鉴了早期学者对黑格尔历史哲学的研究阐释。在某种对黑格尔思想的阐释中,为了“获得承认”的斗争从奴隶社会开始贯穿了整个人类历史的发展。奴隶承认奴隶主,满足了奴隶主的承认需求。但奴隶没有获得承认,就开始反抗奴隶主。在历史发展的不同阶段,始终有不同阶层和身份的群体加入这场斗争。 福山相信,这种斗争比阶级斗争更加根本。只要人类获得了承认不是相互对等的,历史就有矛盾冲突,也就有了发展的动力。直到有一天,普遍而平等的相互承认来临了,发展的动力就被耗尽了,历史的火车头也就停下来了。对福山来说,自由民主制在原则侧上已经实现了这种平等的相互承认,所以他宣告“历吏终结了”。这就是福山展现的第一套武功,为“历史终结论”做出了历史哲学的论证。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0自由总是有代价的。因为越是容易获得和改变的关系,就是越不稳定的关系。但在高度流动的现代社会,个人总是可以脱离任何一个特定的地方性社群。这并不会让你变成一个完全孤立的原子,因为你总可以进入新的社群,各种自愿型的社群。你会发现,真正“血肉相连”的,只是你和你自己。于是,那种无法分离,“血肉相连”的有机共同体就此成为一个过时的神话。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0我们知道,人类社会有许多规则,规则组合构成了社会秩序。那幺规则和是从哪儿来的呢?有人认为,这都是人类有意识地设计和创造出来的,换句活说,社会秩序是人类理性的造物。但是,哈耶克反对这种观点。他说,除人为没计出来的秩序之外,还存在自然生成的规则、自发演化出来的秩序哈克把这种秩序叫作自发秩序。 这里要特别提醒你一句:哈耶克不仅提出了自发秩序这个概念,他还明确表示,“自发秩序”更为优越。理解自发秩序的含义,以及它的优势何在,是学习哈耶克思想的关键。 那幺,到底如何理解“自发秩序”这个概念呢?我给你讲三个例子,都是哈耶克本人用过的。 首先,一个最直观的、最“纯天然”的例子,就是“乡间小路。一开始田野上并没有路,每个通过这里的人,都会走一条自己认为最好的路线。一条路线只要有人走过,别人就更有可能沿用这条路线,当然后来的人也可能选择自己喜欢的新路线。过路的人多了,田野上就会浮现出一条反复被人采用的路线,这条路会变得越来越清晰,最后就形成了我们看到的乡间小路 哈耶克解释说,乡间小路的形成当然是人们有意识选择的结果,但它是许多个体分别选择、然后自然叠加形成的。它不是由哪个权贵有意设计出来的也没有经过集体商议和规划。这条小路在许许多多的个体选择中慢慢浮现出来,是一种自然演化的结果。 乡间小路给我们带来的启发在于,即使没有任何全面组织、理性规划,没有任何权力和政府的强制介入,也能自发产生出秩序,这种自发秩序有一个明的优点,就是在秩序建立的整个过程中没有强制,也没有伤害任何个人的自由。 但是,启蒙传统并不是铁板一块,它还存在一个重要的分支,就是亚当・斯密和大卫休谟代表的“苏格兰启蒙运动”。他们的观点和法国启蒙思想家有所不同一他们在承认理性的重要作用的同时,反对“理性万能论”,反对那种好像人类的理性可以扮演新的上帝,去改造和规划世间的一切的...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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