福山的这个观点其实借鉴了早期学者对黑格尔历史哲学的研究阐释。在某种对黑格尔思想的阐释中,为了“获得承认”的斗争从奴隶社会开始贯穿了整个人类历史的发展。奴隶承认奴隶主,满足了奴隶主的承认需求。但奴隶没有获得承认,就开始反抗奴隶主。在历史发展的不同阶段,始终有不同阶层和身份的群体加入这场斗争。 福山相信,这种斗争比阶级斗争更加根本。只要人类获得了承认不是相互对等的,历史就有矛盾冲突,也就有了发展的动力。直到有一天,普遍而平等的相互承认来临了,发展的动力就被耗尽了,历史的火车头也就停下来了。对福山来说,自由民主制在原则侧上已经实现了这种平等的相互承认,所以他宣告“历吏终结了”。这就是福山展现的第一套武功,为“历史终结论”做出了历史哲学的论证。
旁观者清,千秋功罪,可真的有人评说了
刘慈欣 《三体》0
刘慈欣 《三体》0无论命运把我带到何方,我的心都是自由的。
温世仁 《秦时明月》0
温世仁 《秦时明月》0我们要痛斥那些平庸的和不思进取的人生态度,让我们面对社会习俗、事务和政治活动,指出这样一个事实——一个真正从事劳动的人就是一个伟大的、可以信赖的思想者和行动者。一个真正的人不属于任何其他的时间和空间,他永远都处于社会的中心。他出现在哪里,真理就会出现在哪里。他就是一个标准,衡量着所有的人和事。
爱默生 《善待命运》0
爱默生 《善待命运》0他的父亲会大致这样来表述这件事:让谁做他想做的事,谁就会很快昏头昏脑、撞破脑袋。或者也会这样说:谁能为自己完成自己所企望的,谁不久就会不再知道自己应该企望什么。乌尔里希喜滋滋地给自己反复诵读这句话。他觉得这句老祖宗的至理名言是一个异常新的思想。人在其可能性、计划和情感方面必须先受到偏见、习俗、困难和局限的约束,就像一个穿拘束衫的丑角,他所创造出的东西然后也许才会有价值、
罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》0
罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》0我们已经看到,内倾型的反省与沉思的性质以这样的状况作为补偿,在此状况中,本能和感觉是无意识的和古代的。我们甚至可以说,这正是他之所以成为内倾型的原因:他将他古代的、充满激情的本性提升到了抽象的安全的高度,以便控制他那不驯服的骚乱的感情。这种见解在许多情况下都是一针见血的。相反,我们可以说,外倾型因为其根基较浅,他将自己的感情生活更多地用来分化与驯化他无意识的、古代的思维和情感,他的这种幻想活动会给他的人格带来可怕的影响。所以,他总是一个尽可能忙碌而充分地追求生活和经验的人,以逃避自己,避免正视自己的邪恶思想与情感。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0在1964年的沙利文案中,最高法院又作出了深刻承诺:“公众辩论的发行应该是无禁区的,坚定蓬勃的,以及完全开放的。”有关新闻和国家安全,美国的开国者之一托马斯・杰弗逊认为:“最终的安全是在新闻自由之中。”我想,他的意思是说,当一切都是公开的,一切都在全民的监督之下,就不再有阴谋,就可以最大限度地减少腐败,可能发生的错误决策将会尽早地被纠正,这样的国家,它的安全才是有保证的。这样的观点,在美国很早就被大家所接受。但是,杰弗逊的时代还没有氢弹。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0他们都特别注重个人意愿,个人生活和个人幸福⋯⋯这和我们中国人历来把社会利益置于个人利益之上,认为个别的人可以为社会尔牺牲,个人在伦理上也应该为社会而牺牲、天下为公的前提下的。如果人人都只顾自己,人人自私自利,何来社会公德?若无社会公德,哪有社会繁荣和人民幸福?美国人却是把社会的繁荣置于个人自由和个人奋斗的基础上的。他们觉得,如果没有个人意志的自由和个人生活的幸福,谁来奋斗?若无大多数人的奋斗,何来社会的繁荣?
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0



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