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    瓦尔堡所追随的进化论的思想家们将这种态度与现代科学家的态度相对比,现代科学家使用约定俗成的符号,一直意识到它们的任意性。在它们之间是想象的生活的领域,言语与隐喻的领域,移情作用的领域,艺术的领域。所有这些都在某种程度上既带有魔法的态度又带有理性主义的态度。在隐喻中,我们不相信两种事物完全相同,但是我们发现有时很难弄清在哪里隐喻结束而理性的描述开始。在移情作用中,我们并不是真的将我们对于自然的感觉与自然客体相等同,但是我们又无法将我们自己与“感情谬误”[pathetic fallacy]完全分离。因此,在瓦尔堡的分析中,艺术的图像占据着和作为定向工具的图像所占据的相似的一种中间位置。描画一个客体的艺术家不再用手来抓取它,但是他也没有退而进行纯粹的沉思。他描摹它的轮廓,仿佛要抓住它。艺术的图像属于象征符号所根源于的那个中间领域:…………正是艺术家和史学家对这些来自往昔的无形的影响最为敏感。……他对尼采精神失常的医学原因未予考虑,而是非常动人地把它描述为史学家的悲剧的例子,这种悲剧几乎吞噬了他自己的心灵;从另一方面说,在瓦尔堡看来,布克哈特是由于他自己决心如此而掌握了这一命运的学者。p289-290
    贡布里希 《瓦尔堡思想传记》
    “你也知道自己疯。” 你要是也知道世界末日是什么,不疯才怪。你们这种人多么幸福,仍以为自己生活在一个了不起的时候。”他冷着脸,环着手臂,比画出一个球形,像一个先知,说:“世界末日,并不是指你所见到的这个世界一瞬间消亡。好比苹果烂,不是从表面烂掉的,是从心里,等到烂到表面,内里已经化成一团苦泥,要到那时候你们才看得到末日的景象,不过敏感一点的人,早已闻到了腐烂的味道。那一天,你肯定以为什么变化都没有,一切照旧,说不定你还跑去电影院里看那部《2012》看大地震怒毁人类,黄石公园和海底火山起喷溅岩浆,大洪水把城市卷走…电影院走出来,感慨活着真好。可是,就在你们看电影的时,这个世界的一条支线消失了——神秘消失了,巫术消失了,能量消失了,奇迹消失了。其实在那天之前,它已经衰微很久了,但那天,是彻彻底底消失了。一就是一,二就是二,零不再是事物的原点,一生二,二生三,三生万物,没了。事物恪守法则法则越收越小,最终缩到你以为的常识那部分,指甲盖那么小。我们现在就生活在这样的现实里,没有神迹了,没有预言了,没有巫术了,祈祷也没有用了,许愿不会实现,惩罚自然也不会降临。曾经拥有着神力的人,在一夜之间失去了能力,没有
    东来 《奇迹之年》
    大约在二〇〇〇年之后,有个时期坊间盛传中大的武装部或保卫处丢了枪。这个传闻我不知道真假,但校园的安保确实像是如临大敌,我们这些住在周边的居民想再进去变得没那么容易了。有一回,爸、妈、姐和我到南门内的紫荆园餐厅吃饭,我妈先出发去占位子,我和我姐走得快,也到了餐厅,但我爸却迟迟不来,当年还没有手机,我只好回去找他。 结果他是被南门的门卫拦下了,因为他出于省钱的目的,总爱买那些质量很差、款式很老的地摊衣服,而且穿到破洞也不换新的,再加上他不会说广州话,所以被门卫当作盲流对待,不允许他进入中大校门。对此我妈一贯的看法是,应该体谅学校安保工作的难处——我不记得她有没有对这件事发表过看法,但假如请她发表看法,她百分百会这么说。我也不清楚我爸有没有受到伤害,如果有的话,我并没能看出来,或许他对类似的歧视早就麻木了。而当年的我也不像今天这么敏感,虽然我确实感到有点气愤,但那只是很轻很轻的气愤,既没有令我因此誓要发奋图强,改变自己和家人的社会地位,以证明门卫对我们的歧视不但是狗眼看人低而且是有眼不识泰山——那相当于认可了那种歧视背后的价值观;也没有咬牙切齿地在心里暗暗发誓从此不再踏人中大校园半步,因为根就没人在乎我进不进
    胡安焉 《生活在低处》

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