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    • 句子抄所收录关于"灵魂"的句子：本页收录的灵魂的句子/关于灵魂的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写灵魂的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    到了应长羽翼的时候，他们还是长羽翼，为了他们爱情的缘故。······但是如果和没有爱情的人来往，双方的关系就混杂着尘世的小心谨慎和尘世的寒酸打算，结果就不免在爱人的灵魂里养成俗人认作品德的庸陋，注定要再地面和地下滚来滚去，滚过九千年，而且常在愚昧状态里滚。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    我把每个灵魂划分为三个部分，两部分象两匹马，第三部分象一个御车人。······这两匹马中一匹驯良，一匹顽劣。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    凡是灵魂紧随着神而见到事物本体的，一直到下一次运行的开始，都可不受伤害；如果它能常保持这种装填，它就可以永不受伤害；如果它不顺随神，没有见到事物本体，或是由于不幸，受着昏沉和罪恶的拖累，它就沉重起来，终于失去羽翼而沉到地上。于是它就依一种定律，在第一代里不能投生于任何兽类。如果它对于真理见得最多，它就附到一个人的种子，这个人注定成为一个爱智慧者，爱美者，或是诗神和爱神的顶礼者。这是第一流，第二流的仲子成为守法的君主，战士或是长于发号施令者。第三流投生为一个政治家，或者至少是一个经济家或财政家。第四流投生为一个爱好体育或是以治疗身体为业的。第五流投生为一个预言家或是掌宗教典礼的。第六流最适宜于诗人或是其他摹仿的艺术家。第七流为一个工人或农人。第八流为一个诡辩家或煽惑群众者。第九流则为一个僭主。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    凡是灵魂都是不朽的——因为凡是永远自动的都是不朽的。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    我们无力参透万物，终极原因就是一个事实：事物是一维的，而我们有两种相反属性，灵魂和肉身，不属同种。其中，理智部分不可能不是精神的，而如果有人认为我们只是肉体，那我们就绝对无法认识任何事物了，因为物质能够认识物质是根本无法理解的。我们无法想象物质怎么认识自己。所以，假如我们只是物质，就会一无所知；而如果我们是由精神和物质构成的，就不能充分认识只有一种属性的事物，不管它是精神还是物质。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    肉体和灵魂的品质都有可能消失，如果它们消失了，又如何去爱肉体或灵魂呢？去爱一个抽象的灵魂，无论它有什么品质，都是不可能也不公正的。所以，我们从来不是爱一个人，只是爱某些品质。 所以，我们不要再嘲笑那些因为出身和地位而受人尊敬的人了，因为我们爱一个人只是爱那些不属于真我的品质而已。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    各大娱乐活动都可以诱使基督徒堕落，而世人发明的一切消遣中，以戏剧最为可怕。它极其自然、细腻地表现激情，扰动我们的内心并使其生成激情，首推爱，尤其当展现的爱情非常纯洁美好时。它看起来越纯洁，就越容易打动纯洁的灵魂。它的渲染力激起我们的自恋心理，于是我们立刻就心生出一个愿望，想得到戏里精妙展示的那样完美的结果，我们还根据戏里情感的真挚性来塑造自己的人生观，这样的人生观会把敬畏从纯净的灵魂中移除，因为他们可能会想，这样的爱才是合理的，这样去爱断然不会损害我们的纯洁。 这样，当我们走出戏院，心里就充满了爱情的美好和温柔，灵魂和理智都浸透了爱的天真纯洁，所以我们随时准备接受这种感觉的爱情，或者说我们随时准备好了，一有机会就在另一个人心里唤醒这种感情，以获得我们在戏里看到的那些美好的欢愉和伤痛 好久没读到这么美好的文字了
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    乌尔里希描述说，在行为的瞬间情况也始终都是这样的：肌肉和神经跳动并与自我搏击；但这个自我，这整个身体、灵魂、意志，这整个儿的、从民法上与周围环境划清界限的主要的和整体的人，却只是十分愉快地受到肌肉和神经的裹挟，像骑在公牛背上的欧罗巴，一旦这个自我情况不是这样，如果不幸地哪怕只是最微弱的深思熟虑的光束照进这黑暗之中，那么事情通常就不会成功。……这在一定程度上是对永恒的需要的一种同时代的代用品……一种神学……
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    如果人们不过久地踌躇和思虑，那么，在一个交融着各种力量的团体里，每一条道路都通向一个好的目标。目标是定得短暂的；但生命也是短促的，这样人们就可以向生命索取所能取得的最高价值，在自己的幸福之外，人并不需要别的什么，因为人们所取到的东西可以塑造灵魂，而那种人们不做什么事就想得到的东西则只会扭曲灵魂；对于幸福来说，重要的不是人想得到什么，而是取到它。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    “...这些人用关于灵魂的胡言乱语来安慰自己的灵魂，并且用宗教的、哲学的和虚构的感情，用这种像在牛奶里浸软的小面包那样的情感，喂养自己的灵魂，因为据说理智给它吃石头而不是面包。因为人们在这个世纪里对一切人性的东西都处在一种探索的阶段，自豪感要求他们用一句‘还没有’来挡住一切无益的问题并过一种带有过渡性原则的生活，但却意识到一个后来人将会达到的目标。实际情况是，科学已经阐明了一种严酷、冷静的精神力量的概念，这概念使得形而上学的道德观念变得干脆不可忍受...”个人理解：科学的逻辑和心灵的逻辑是截然不同的。心灵遵守道德逻辑，而科学自有它的冷酷体系。科学的发展的同时会带来信念的缺失。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    这是一个已经频繁出现的，但却不是恰好在最清楚的关系中出现的词儿。如作为今天这个时代已经丢失了的或者与文明不协调的那种东西；作为与身体的欲念和婚姻习惯相悖的那种东西；作为将通过平行行动而获得解放的那种东西；作为被一个杀人犯不仅仅是勉强激发出来的东西；作为来恩斯多夫伯爵的宗教思考和在神奇的雾中思考的东西；作为许多人的那种对響喻的爱，如此等等。但是在灵魂这个词儿的所有特性中，最最奇特的却是年轻人说到这个词儿的时候没有一个不笑的。连狄奥蒂玛和阿恩海姆也对贸然使用这个词儿有所顾忌；因为有一个伟大的、高尚的、怯懦的、勇敢的、卑劣的灵魂，这还好说，但是直截了当地说我的灵魂，这就难以启齿了。这是一个对上了岁数的人来说有鲜明特色的词儿，而这只可以被理解为，人们假设在生命的过程中有某种东西必须让自己变得越来越可以被人感觉到，人们迫切需要为这种东西找到一个名字，却一直没找到，最后便终于很勉强地用了这个本来就遭鄙薄的名字。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    但这个自我，这整个身体、灵魂、意志，这整个儿的、从民法上与周围环境划清界限的主要的和整体的人却只是十分愉快地收到肌肉和神经的裹挟，像骑在公牛背上的欧洲，一旦这个自我情况不是这样……
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    因为就像一台机器不需要有能力去把作为它的基础的无限小方程式用到自己身上那样，他同样也不需要有能力把他的技术的灵魂中的大胆和新颖的东西传送到自己的私人灵魂上。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    “因为我们的生命不是别的，只是设置路标和从一个路标跳到另一个，每天越过成千上万个死亡之秒。我们只是一定程度地活在间歇之中。因此我们对这不容撒回的死亡也有着一种可笑至极的恐惧，因为它是绝对没有路标的，是我们正在落入的不可测的深渊。对于这种活法而言，它真的就意味着全盘否定。 “但也只是在这种生命视角之下，只是对那种只学会一秒一秒地感受自己的人而言。重醒 “我把这叫作跳动着的恶，而秘密就在于去克服它。人们必须唤起存在于自身之中的那种把生看作一种平静的滑翔的感觉。在那个成功地做到这一点的时刻，人们距离死就跟距离生一样近。人们不再活着，一按照我们对于尘世的理解，一但人们也不再能够死亡， 因为随着生的取消人们同时也取消了死。那是个不朽的时刻，是这样的一个时刻，在这个时刻，灵魂离开我们狭隘的大脑，走进其生命的那些神奇花园。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    他看见阳光通过教堂的窗户照了进来，他让自己的目光极其缓慢地掠过那个无用的镀了金的、已经刻人这个人的灵魂深处的装饰，直到他从这个灵魂身上接收到一个模糊的影像为止。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    但那种回亿忆，即事情可以是另外一个样子，人的周围的界线是细微的，轻易就能抹去，狂热的梦想在灵魂周围悄然走动，坚固的院墙正在受到腐蚀，阴森神秘的胡同正在敞开大门， 即使是这样的回忆也已经深深地沉人他的心底，只留下苍白的阴影
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    这些想法很特别。它们常常只是一些很偶然的东西，它们会重新消逝，不留下任何痕迹，而且，这些想法还会有它们死亡的时间和存活的时间。你可能会获得一个天才的认识，但它却仍然会像一朵花一样在我们的手上慢慢地枯萎凋谢。它的形状留下来了，但颜色和香气却没有了。这也就意味着，你或许会逐字逐句地回忆它，而且被找到的句子的逻辑价值也始终毫发无损，尽管如此，它却仍旧好似浮萍一般无目的地仅仅在我们的内心世界的表面四处飘荡，而我们也并不因为它的缘故而感到我们自己更为丰富一些。直到——也许几年之后——某个时刻突然降临，这时，我们会发现，在这期间，我们虽然从逻辑上讲什么都知道，但我们对于它却根本就是一无所知。是的，有的想法是死的，有的想法则是活的。那种在有阳光照射的表面附近活动的思想，那种随时都能够通过因果关系被重新计算出来的思想，还不需要是那种活的思想。你在这条路上碰到的一个想法，会像行军队伍中的随便一个士兵一样，是无关紧要的。一个想法，——它先前可能早就在我们的脑海里闪现过，只有当不再是思想、不再有逻辑的某个东西加入到它之中的时候，只有在这个时候它才会变得有活力起来，以至于我们能感觉到它的真实的存在而无需任何解释，就好像感觉到有一只由
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    “死亡只是我们的活法的一种延续。我们从一个念头跳到另一个念头，从一种感觉过渡到下一种感觉。因为我们的念头和感觉不是平静地像一条河那样在流淌，而是它们‘使我们想起来’，像石头一样落进我们的心里。如果你仔细观察你自己，你就会感觉到，灵魂不是一种会在逐渐的过渡中变换其颜色的东西，相反，倒是这些念头如同一个个数字从一个黑色的洞穴里跳将出来。你现在有一个念头或一种感觉，而另外一种感觉却会冷不防地从地底下冒出来。如果你注意的话，你甚至能够感觉到介于两个念头之间的那个一切皆黑的瞬间。这个瞬间，——一旦被抓住的话，对我们而言刚好就是死亡。“因为我们的生命不是别的，只是设置路标和从一个路标跳到另一个，每天越过成千上万个死亡之秒。我们只是一定程度地活在间歇之中。因此我们对这不容撤回的死亡也有着一种可笑之极的恐惧，因为它是绝对没有路标的，是我们正在落入的不可测的深渊。对于这种活法而言它真的就意味着全盘否定。”
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    ……然而，他们（那些灵魂）似乎在一道门槛前止步，他们不能越过这道门槛，一旦他试图寻找话语来掌控他们，他们就开始向后退却。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    ……他发现自己看待周围的人的方式骤然发生了180度的转变：他不用看他们的脸，不用图像，更不用思考直接走进他们的内心灵魂，那些人的灵魂就赤裸裸地暴露在自己眼前，以致自己也被那些人的灵魂彻头彻尾地看透，但那些灵魂似乎永远停驻在门槛，既不出也不进，怎么也跨不出门口。在这种情况下，只有他们找到了语言的一刹那，灵魂才能绕过门槛的阻碍。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》

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