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    • 句子抄所收录关于"形态"的句子：本页收录的形态的句子/关于形态的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写形态的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    研究发现，小缺口介形虫的衍射光栅可以排列成整齐的序列。当我们不去观察生物发光介形虫本身时，这条序列变得越来越清晰生物发光物质在序列最开始时都是从一个原始的物种演化出来的。从最早起源于介形虫祖先的物种到最近演化出来的物种，从演化树中推断出来的物种顺序恰好能与彩虹色闪光模式序列中推断的物种顺序匹配。因此，演化树中不会生物发光部分的成员也开始获得了越来越多的衍射光栅基因。在这棵彩虹般的生物发光演化树的顶端，是“电影明星”斯科伯格亚种介形虫。由于生物发光的不同闪光模式和虹彩射光栅是被用于交配的，因此它们肯定会对演化产生影响。如果遗传突变发生在个体受孕时，后代的衍射光栅可能与其父母的不同。如果突变是有利的，例如，是一个更有效的交配信号，它可以被更好地保留在未来的演化中。在小缺口介形虫中，更有效的交配信号指更复杂的生物发光模式，或更亮、更蓝的虹彩。蓝光在海水中传播得最好且最远，録色光在海水中传播得不远。如果具有新的交配信号的物种通过演化路线在未来进一步变异，那么将来，这种新的信号可能就会无法被原始的祖先所识别。最终达到这样一个结果，即祖先类型以原始的形态在没有信号突变的情况下继续生殖繁衍，并且不再能够识别来自“未来”的信
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    因为仅仅通过简单地描述从前武时期到寒武纪在演化上的巨大转变，并不能清楚地说明现今生命的多样性是如何演化而来的。我们不能仅仅考虑动物的外形，同时也必须考虑到它们身体的内部构造。要从实质上理解寒武纪生命大爆发的真正意义，这才是至关重要的。之前的人们对于寒武纪生命大爆发的解释都过于简单了，简单地将其视为“所有动物门类的次突然演化”。这种轻率的解读使得这件生命演化史上最引人注目的事件常常被人们误解，并由此产生了很多对事件原因的错误解释。出现这些错误解释的原因，是人们将身体内部的构造与外部形态等同看待，并认为两者是同时发生演化的。然而，事实并非如此，因为在寒武纪生命大爆发中所发生的演化，仅仅只与生物身体的外部构造有关。但由于我们已经了解到身体内部组织会对动物多样性产生重大影响，即便仅仅是为了解决本书中关于“引发寒武纪生命大爆发的原因”的问题，我们也应该对其进行更深一步的探索。关于生物内部身体组织结构演化史的故事，将会带领我们深入前寒武纪的那个时代。
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    在5.42亿年前，地球上的确只有3个具备不同外形的动物门类。但是，到了5.38亿年前，此时的地球上却已经拥有了38个动物门类，这与现今留存的动物门的数量相同（除了一两个已经灭绝的动物门以外）。作为一次重要的演化事件，寒武纪生命大爆发让所有的动物门类都在这次事件中发展出了复杂的外部形态。
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    现在我们所居住的地球，表面是由许多分离的板块所组成的，在洋底，分离型的板块边界又称大洋中脊，这里存在着大量的黑烟囱。并且，当板块分离，地球内部炙热的浆会从大洋中脊流出，从而形成新的洋底。早期黑烟囱喷射出的不稳定化学混合物与海水反应之后，营造出的环境，能够为氨基酸的无机构造和其他生命起源时所需的有机分子的出现创造条件。这种化学反应，可与现今发现的一些低等生物所产生的化学反应相对应。可以想象，正在离开黑烟囱的化学物质温度是很高的，但现代的一些低等细菌却可以在110摄氏度高温的黑烟囱里生存。因此，热对于早期生命并不是问题。事实上，所有最原始的生命体，都需要很高的温度来维持它们的化学活动。同样值得关注的是，黑烟可能是地球上唯一一块生物可以不依赖阳光就能获取能量的地方。因为通常情况下，生物都需要在含氧的大气里通过光合作用来获取能量。黑烟囱烟管里的硫化铁颗粒极有可能提供了维持生物最初生命形态的还原性环境。综合以上信息，黑烟囱很可能是地球上所有生命的摇篮，所以属于“生命演化史”的第一章。
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    弥散的景观：景观的一般形式，被德波指认为当代资本主义社会控制的新形式及其意识形态。
    居伊·德波 《景观社会》
    执政的极权意识形态阶级是一个颠倒的世界的政权：它越是强大，就越是断定自己不存在，而它的力量首先用来断定它的非存在（inexistence）。它就在这一点上比较谦虚，因为它正式的非存在也应该对应于历史发展的顶峰（nec plus ultra），同时，这些都应该归功于其坚不可摧的指挥。到处都是官僚制度，对意识来说它该是个隐身的阶级，以至整个社会生活都变成了一种疯狂。绝对谎言的社会组织就来自这种根本的矛盾。
    居伊·德波 《景观社会》
    当然,所谓的“视觉”是哲学上的看。德波的意思是,过去,我们还是通过操作具体的物质实在来改变世界,或者说当时我们的触觉尚能稳居特别的地位,而现今起决定性作用的已经是视觉了——必须让人看到！ 正是在这个思路上,后来甚至有人指认当前社会已经是“视觉成为社会现实主导形式”的“影像社会”(society of the image),理论上也称“视觉或者图像的转向”,还有人将其称为“视觉中心主义”([ocularcentrism]马丁·杰语)。这一点,似乎已经成了批判理论中的共识。 更重要的是,德波进一步指出,景观的本质是拒斥对话。景观是一种更深层的无形控制,它消解了主体的反抗和批判否定性,在景观的迷入之中,人只能单向度地默从。如是,方为景观意识形态的本质。
    居伊·德波 《景观社会》
    德波后来也曾经刻画过这个“大多数”,他说:“观者只是被简单地设想为一无所知,无所应答者。那些总在观望下一步会发生什么事的人是永远不会行动起来的,这显然就是观者的情形。” 其次,景观并不是一种外在的强制手段,它既不是暴力性的政治意识形态,也不是商业过程中看得见的强买强卖,而是“在直接的暴力之外将潜在地具有政治的、批判的和创造性能力的人类归属于思想和行动的边缘的所有方法和手段”。 所以,景观乍看起来是去政治化的,“景观的最重要的原则是不干预主义”,然而,也只有不干预中的隐性控制才是最深刻的奴役。 其三,在景观所造成的广泛的“娱乐”的迷惑之下,“大多数”将彻底偏离自己本真的批判性和创造性,沦为景观控制的奴隶。这当然也是后人的重新概括和分析。 贝斯特还有另外一种概括———“景观的现实是:(1)一种真正的社会阶级统治的机构设施;(2)一种意识形态,源于现实的社会状况,已经变得十分实际,并在物质上得以解释’;以及(3)这种意识形态拥有一种真正的‘催眠行为’和刺激力量”。
    居伊·德波 《景观社会》
    意识形态是普遍性的抽象意志，也是它的幻想，当意识形态在现代社会中通过普遍的抽象和幻想的有效专政而合法化后，它就不再是路片物的唯意志论的斗争，而是它的胜利。从此，意识形态的抱负获得了一种平淡的实证主义精确性：它不再是一个历史的选择，而是一个明晰的事实。在这样的肯定中，意识形态的特殊名称已经消失。真正意识形态的工作为体系服务的那部份，物质化的意识形态本身就没有名称，也没有可宣布的历史纲领。这等于是说各种意识形态的历史已经结束。 意识形态，一种强加的碎专治，是全部僵化的为知识， 景观是最杰出的意识形态，因为它圆满中展示和表现了任何思想体系的本质，对真实生活的贫穷化，奴役和否定。是物质上的人与人之间的分离和疏远的表。
    居伊·德波 《景观社会》
    更重要的是，德波进一步指出，景观的本质矩斥对景观是一种更深层的无形控制它消解了主体的反拉和批判否定性，在景观的迷入之中，人只能单向度地默从。如是，方为景观意识形态的本质。
    居伊·德波 《景观社会》
    弥散的景观，也就是景观的一般形式，被德波只认为当代资本主义的社会控制新形式及其意识形态。综合的景观（integrated spectacle）显示自己的集中和弥散是同时并存的，自那时到现在，富有成效的二者的结合学会了最大规模使用二者的这些特性……综合景观的五个主要特征：“不间断的科学技术的更新；国家和经济的一体化；普遍化的秘密；无可置辩的谎言；永恒在场。”
    居伊·德波 《景观社会》
    识形态，因其整个内在逻辑导致的，由曼海姆称为“总体的意识形态”——迫使自己作为僵化总体的伪知识，作为一种集权主义世界观的一种未完成的专制，在非历史的凝固化了的景观中达到了顶点、它的顶点也是总体在社会内的瓦解。当社会自身已实际瓦解，意识形态——妨碍历史生活的最后的非理性——也必定会消失。
    居伊·德波 《景观社会》
    执政的集权意识形态是一个颠倒的世界的政权：它越是强大，就越是断定自己不存在，而它的力量首先用来断定它的非存在（inexistence）。
    居伊·德波 《景观社会》
    “当人类生活失去了它统一的权力，当对立失去了他们的现存条件、相互作用并变得自主……”（黑格尔，《关于费希特和谢林体系区别的提纲》）文化就将自己从以神话为基础的社会整体中分离出去。因此，通过赢得它的独立，文化开始了一种自我致富的帝国主义运动，并最终导致了它的独立性的衰落。创造相对文化自治和关于这一自治的意识形态幻想的历史，也将自己表达为一种文化的历史。这一整个的文化获胜的历史可以被理解为是它的不足不断暴露的历史，理解为文化自我废除的进行曲。文化是寻求整体性丢失的领域。在这一群求的过程中，文化作为分离的领域不得不否定自己。
    居伊·德波 《景观社会》
    跟一切极端化的道德模范一样，这类人物跟真实生活无关，他们只是意识形态亢奋症的产物，专门用来教育世人的。
    骆玉明 《精解世说新语》
    但在中国传统文化中，流行着一种用极度夸张的手法来颂扬社会主流意识中所赞赏的东西的现象，我称之为“意识形态亢奋症”。
    骆玉明 《精解世说新语》
    林语堂《论幽默》说：“……（人）或者一且聪明起来，对人之智慧本身发生疑惑，处处发见人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也就跟着出现。"这话说得大概不错。但“相当程度”是什么程度呢？他避开不谈。我想有一个前提是必要的，就是思想拥有所需要的自由，因而智慧可以获得滋养。在具有愚化作用的官方意识形态十分强大的年代，人心会变得麻木、虚伪，这对诙谐的趣味有着抑制的作用，使之不得生长。
    骆玉明 《精解世说新语》
    可怜的朋友，一首诗存在的理由、它的特性、它的由来，难道你就始终一窍不通吗？一本书……对，一本书，于贝尔，像一只蛋那样，是封闭的、充实而光滑的。塞不进去任何东西，连一根大头针也不成，除非硬往里插，那么蛋的形态也就遭到破坏。
    安德烈·纪德 《田园交响曲》
    熊的视力不好，俗称熊瞎子，都是白天外出觅食，太阳落山前赶回巢穴，因为天一黑它们就什么也看不见，行走困难。特别是带崽的母熊，心里惦记着宝宝，绝不会拖到太阳快落山了还不回家的。棕熊实行走婚制婚姻形态，也就是说，公熊和母熊只在发情期聚在一起，其他时间都各自分开生活，母熊单独抚养子女。为了确保安全，母熊在外出觅食前，都要把熊崽喂饱，然后用树叶将宝贝团团裹起来。熊崽吃饱奶后，倒头大睡，约三到四个小时后才会醒来。母熊就利用这段空闲，抓紧时间寻找食物。一般情况下，母熊总是在熊崽醒来前赶回窝巢。 母熊的时间掐得很准，就好像脑子里有一个精确的时钟。这是因为一旦错过时间，不懂事的熊崽醒来后，会爬出窝去，或发出叫声，母熊不在身边的话，毫无自卫能力的小熊崽便会遭遇不测。
    沈石溪 《最后一头战象》
    反正，我们不能一讲希腊人的理性，就想成我们现在所讲的理性。我总让学生们多读一点希腊的东西，哪怕多听说一点也好。缘故也蛮简单的，我们在有了理性的东西之后，经过2500年，我们已经在脑子里积淀了无数的理论，而且这些理论可能是完全互不相容的。但是，因为我们很忙，没有时间把它们都弄清楚，所以，我们的脑子是分裂在各种理论里面的，然后一层又一层的意识形态在左右我们怎么看这个世界、看人与人的关系，这肯定是有好处的。但是，我现在讲一个坏处。你去看希腊人的时候，你会发现希腊人的眼光特别清楚，这话不是我说的，你去读互不相干的书都能发现，我前段时间读薇依的《伦敦文稿》——在座的也许有一两个人也读过——她关心的事情跟我们讲的完全不相干，但她有一处提到，说希腊人不会像现代人这么糊涂。所以，我们总要多去琢磨希腊，如果你真想把世界想清楚的话。
    陈嘉映 《感知·理知·自我认知》

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