当然,所谓的“视觉”是哲学上的看。德波的意思是,过去,我们还是通过操作具体的物质实在来改变世界,或者说当时我们的触觉尚能稳居特别的地位,而现今起决定性作用的已经是视觉了——必须让人看到! 正是在这个思路上,后来甚至有人指认当前社会已经是“视觉成为社会现实主导形式”的“影像社会”(society of the image),理论上也称“视觉或者图像的转向”,还有人将其称为“视觉中心主义”([ocularcentrism]马丁·杰语)。这一点,似乎已经成了批判理论中的共识。 更重要的是,德波进一步指出,景观的本质是拒斥对话。景观是一种更深层的无形控制,它消解了主体的反抗和批判否定性,在景观的迷入之中,人只能单向度地默从。如是,方为景观意识形态的本质。
损而不已必益。益而不已必决。
佚名 《易经》0
佚名 《易经》0大多数人总要等到生病后才了解,能够活着是何等的福气。
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1说谎是一种语言游戏,像任何其他语言游戏一样,它是需要学习的。
维特根斯坦 《哲学研究》1
维特根斯坦 《哲学研究》1人在尘世中生存,并不因此占有了组成我们身体的粒子,因为它们随时在变,一个月前的我和一个月后的我,是完全不同的粒子,唯一延续的是它们的组织形式。其实,组织形式也会变,只是相对缓慢,有秩序性。所以说,只要组织形式没变,我就依然是我!
雷·库兹韦尔 《起点临近》0
雷·库兹韦尔 《起点临近》0笛卡尔身上有着一种动摇不决的两面性:一面是他从当时代的科学学来的东西,另一面是拉夫赖士学校传授给他的经院哲学。这种两面性让他陷入自相矛盾,但是也使他富于丰硕的思想,非任何完全逻辑的哲学家所能及。自圆其说也许会让他仅仅成为一派新经院哲学的创始者,然而自相矛盾,倒把他造就成两个重要而背驰的哲学流派的源泉。
伯特兰·罗素 《西方哲学史》1
伯特兰·罗素 《西方哲学史》1马可·安东尼更为严禁勤勉。他经由无数次的凝神讨论、耐心听讲和通宵苦读,才能获致丰硕的学养。他从十二岁开始,奉行斯多噶派的严格教条,被教导要能身体听命心灵,感情服从理智,认为德行是至善,邪行是至恶,一切身外之物均无足轻重。他的《沉思录》是在戎马倥偬之际撰写而成,现在尚流传时间。他甚至不惜以帝王之尊公开讲授哲学,这种立德、立言的不朽功业,虽圣哲贤君亦不过如此。从他的日常生活来看,是实践芝诺教义最高贵的诠释,那就是严以律己,宽以待人,行事公正,处事仁慈。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0意识形态是普遍性的抽象意志,也是它的幻想,当意识形态在现代社会中通过普遍的抽象和幻想的有效专政而合法化后,它就不再是路片物的唯意志论的斗争,而是它的胜利。从此,意识形态的抱负获得了一种平淡的实证主义精确性:它不再是一个历史的选择,而是一个明晰的事实。在这样的肯定中,意识形态的特殊名称已经消失。真正意识形态的工作为体系服务的那部份,物质化的意识形态本身就没有名称,也没有可宣布的历史纲领。这等于是说各种意识形态的历史已经结束。 意识形态,一种强加的碎专治,是全部僵化的为知识, 景观是最杰出的意识形态,因为它圆满中展示和表现了任何思想体系的本质,对真实生活的贫穷化,奴役和否定。是物质上的人与人之间的分离和疏远的表。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0




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