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    外在的对立是我内在对立的意象。一旦我认识到这一点，我就开始保持沉默，并思考我灵魂中对立的分歧。外在的对立很容易被征服，它们的确存在，但尽管如此你也能够和自己结合在一起。它们的确能够烧焦和冰冻你的脚底，但也只是你的脚底。它给你带来伤害，但你仍能够继续追寻遥远的目标。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    外在的对立是我内在对立的意象。=旦我认识到这一点，我就开始保持沉默，并思考我灵魂中对立的分歧。外在的对立很容易被征服，它们的确存在，但尽管如此你也能够和自己结合在一起。它们的确能够烧焦和冰冻你的脚底，但也县是你的脚底。它给你带来伤害，但你仍能够继续追寻遥远的目标。 在我来到最高点的时候，我的希望要往东方展望，奇迹发生了：在我向东方前行时，一个人从东方急匆匆地朝我这个方向前进，追随着不断消逝的阳光。 我渴望阳光，他渴望黑夜。我想上升，他想下沉。我像孩子一样矮，而他像强大的英雄一样伟岸。知识使我跛足，而阳光的充满使他失明。因此我们都迫不及待地到对方生活的地方，他来自光明，我来自黑暗；他很强大，我很弱小；他是神，我是蛇；他是古代人，我完全是个现代人；他无知，我有知识；他幻想，我头脑清晰；他勇敢强大，我懦弱狡猾。但当我们在早晨和黑夜的边缘看到对方时，我们都感到十分震惊。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    若你理解黑暗，它就会抓住你。它临到你头上，就像夜晚有蓝色的影子和闪烁的无数星星。当你开始理解黑暗，沉默与和平就会来到你头上。只有那些不理解黑暗的才会恐惧夜晚。通过理解你内在的黑暗、夜晚、玄秘，你会变得简单。你准备像其他人一样入睡千年。你睡进千年的怀抱里，你的墙壁回荡着古寺里的圣歌。因为这是简单的，这从来都是。当你在坟墓里做着那几千年的梦时，寂静和蓝色的夜晚正在你面前展开。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    当你开始理解黑暗，沉默与和平就会来到你头上。只有那些不理解黑暗的才会恐惧夜晚。通过理解你内在的黑暗、夜晚、玄妙，你会变得简单。当你在坟墓里做着那几千年的梦时，寂静和蓝色的夜晚正在你面前展开。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    若你理解黑暗，它就会抓住你。它临到你头上，就像夜晚有蓝色的影子和闪烁的无数星星。当你开始理解黑暗，沉默与和平就会来到你头上。只有那不理解黑暗的人才会恐惧夜晚。通过理解你内在的黑暗、夜晚、玄秘，你会变得简单。你准备像其他人一样入睡千年。你睡进千年的怀抱里，你的墙壁回荡着古寺里的圣歌。因为这是简单的，这从来都是。当你在坟墓里做着那几千年的梦时，寂静和蓝色的夜晚正在你面前展开。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    我们的一般学生以遇事沉默为美德，遇公众集会不肯表达意见，到公众有决定时，又不肯服从。这是一个必须医治的毛病，而医治必从学校教育下手。
    朱光潜 《谈修养》
    我觉得，我们沉默不语，就是互相赠送片刻生命
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    如果我说事物都有另外一个隐秘的、没有受到重视的生命时，我没有搞错！我——我并不是从字面上来说的，——并不是说这些东西有生命，并不是说巴喜尼有两张面孔，——但在我心里却有着另外一个并不是用理智的眼光来看待这一切的生命。我觉得，我的一个想法有了生命，同样地，我也觉得，当这些想法沉默的时候，我身上有个东西在看到这些东西的时候有了生命。那是存在于我心中的某个黑暗的东西，它处于所有的想法之下，我无法用这些想法去测量它，那是一个生命，它不能用语言表达自己，但却是我的生命……“这个沉默的生命使我心情沉重，将我团团围住，我始终抑制不住地想要去凝望它。我害怕，我们的整个生命就是这样，我只能偶尔对它有个一知半解
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    这种认识教导说，认识和享受一个人，要依据这个人的发声方式，依据这个人抬手取物的方式，甚至要依据这个人的沉默的音色和他顺应一个空间时所表现出来的那种身体的姿态，总之是要依据这种灵活的、几乎无法捕捉的，却因此才是真正的、完满的方式来做个精神的人，以本质，以抓得住、说得出的东西为中心，
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    “…我也许还学得太少，所以还不能正确地表达自己的想法，但我愿意描述我的想法。它刚才又出现在了我的脑海里。我只能说，我看见了这些东西所呈现出来的两种形态。所有的东西；也包括那些想法。当我努力想发现它们之间的区时，它们今天同昨天是一个样，而我一闭上眼睛，它们就以另外一种面貌活跃起来。也许是我对无理数的理解有误吧；当我在一定程度上顺着数学的思路思考它们的时候，它们在我眼里是自然的，当我径直去看它们的特殊之处时，我又觉得它们是不可能的。当然，我在这里可能迷失方向了，我对它们了解得太少了。但我在巴喜尼那里却没有迷失方向，当我无法让我的耳朵不去倾听那堵高墙里传来的轻微的潺潺流水般的声音，无法让我的眼睛不去凝视那突然被一盏灯照亮的灰尘满布的沉默的生命时，我没有迷失方向。不，如果我说事物都有另外一个隐秘的、没有受到重视的生命时，我没有搞错！我一我并不是从字面上来说的，一并不是说这些东西有生命，并不是说巴喜尼有两张面孔，但在我心里却有着另外一个并不是用理智的眼光来看待这一切的生命。我觉得，我的一个想法有了生命，同样地，我也觉得，当这些想法沉默的时候，我身上有个东西在看到这些东西的时候有了生命。那是存在于我心中的某个黑暗的东西，
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    可是现在呢，这光天化日本身反倒变成了一个神秘莫测的藏身之所，这种活生生的沉默将他围了个水泄不通。 他不能把头转过去。在他旁边，在一个潮湿的、阴暗的角落里，繁茂的款冬摊开其宽大的叶子，成为蜗牛和蠕虫们美妙的藏身之处。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    他时不时地便会感到有一阵战栗爬过他的身体，直至指尖，同时那些想法也会在他的脑子里，犹如沸腾的水里的水泡一样，疯狂而无序地向上翻涌。听人说，男人第一次遇见一个注定要把他卷入情欲的女人时，就是这样的感觉。据说，两个人之间会出现那么一个弯腰、提劲、屏住呼吸的时刻，会出现一个内心无比紧张、面上却沉默无语的时刻。这一刻发生了什么，是无论如何也说不出来的。这一刻似乎是情欲预先投下的阴影。一个有机的阴影；一种先前所有紧张的松弛，同时也是一种突然地、新的束缚状态，而未来已经全部包含在了这种状态中；一种全神贯注于一个针尖的潜伏……而从另一方面讲，它又是一场空，一种模糊沉闷的不确定的感觉，一种虚弱，一种恐惧
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    有一些夜晚的沉默是极其静谧和带有悲观色彩的，对这种沉默的回忆直接和一个夏日响午的火热的、颤抖的不安交换，这种不安曾经滚烫地掠过他的灵魂，就像有一群闪闪发光的蜥蜴急速移动着腿脚掠过一样。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    想起我的读者在沉默中所忍受的困难，以及为战胜困难所表现的坚韧和勇敢，我觉得我应当沉默，一切话都是多余了。横在我们面前许多事都使人痛苦，可是却不用悲观。社会还正在变化中，骤然而来的风雨，说不定会把许多人的高尚理想，卷扫摧残，弄得无踪无迹。然而一个人对于人类前途的热忱，和工作的虔敬态度，是应当永远存在，且必然能给后来者以极大鼓励的！
    沈从文 《长河》
    他们继续过着简朴的生活，尽管他们已不再缺钱。不仅仅是他们的生活习惯已经养成，同时也是对贫穷的一种提防。他们本能地热爱生活，但他们从经验中知道，生命会定期产生灾难，甚至没有任何迹象。然后，他们两个人和他在一起的方式：弯腰驼背坐在那儿，沉默不语，没有记忆，只保留了一些模糊的图像。现在，他们生活在死亡的边缘他永远不会从他们那里了解自己的父亲，不过只要他们还活着，就能打开他记忆的源泉，就能回忆起他那贫穷但快乐的童年，但他不能确定这些从他体内涌出的非常丰富的记忆是否真的忠实于那个孩子。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    那位先生说，他是市长，他带来了一个不幸的消息，她的丈夫牺牲在战场上，法国为他悲哀，同时也为他骄傲。露茜·科尔梅利没听见他说的话，但她站起身，十分尊敬地与他握手，外婆站起身，手捂着嘴巴，用西班牙语重复着 “我的上帝”。那位先生接过露茜的手，又用双手紧紧握住，喃喃着慰籍之词，然后把信交给她，转过身，脚步沉重地下了楼。“他说什么？”露茜问道。“亨利死了，他被杀了。”露茜看着信封并不打开，她和母亲都不认字，她把信封翻了过来，一言不发，滴泪未流，不能想象这如此遥远，发生在陌生的夜幕深处的死亡。然后，她把信封放在围裙口袋里，看也不看地走过孩子身边，回到她与两个孩子分住的房间，关上门和临街的百叶窗，躺到床上，她沉默无泪地躺了几个小时，紧紧抓着口袋里她看不懂的信，在黑暗中望着她无法理解的灾难。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    书是孤独的产物，是“沉默的孩子”。沉默的孩子不应与多言的孩子相同，思想是由想说一点什么、有所指摘、有看法这种欲望产生的，这就是说，思想是由一种隐约不明的意念产生的。我们的书的内容，我们写出的句子的内涵应该是非物质性的，不是取自现实中的任何东西，我们的句子本身，一些情节，都应以我们最美好的时刻的澄明通透的材料来形成，在这样的时刻我们是处于现实与现时之外。一本书的风格和寓言就是以凝结的光的滴状物形成的。
    马赛尔·普鲁斯特 《驳圣伯夫》
    文学工作是在孤独状态下，让对他人说的同时也是对我们自己说的话语都沉默下来，这类话语尽管为我们所独有，但其中并没有我们自己，我们就是用这种话语判断事物的，在这样的情况下，我们需要面对自己，全力倾听、努力表达我们心灵的真实的声音，而不是谈话！
    马赛尔·普鲁斯特 《驳圣伯夫》
    他主张情境主义者不能被动而沉默地等待一场遥远的革命，而必须积极投入生活，彻底改造当下的日常生活，改变对世界的看法和变换社会的结构是同一件事情，通过自我解放，可以改变权力关系，并进而改造景观社会。
    居伊·德波 《景观社会》
    漂移和异轨的目的都是为了揭露景观社会中人在日常生活中非物质贫乏和异化，以呈现人们自己更真实的本性。人们要首先发展一种真实的欲望以代替现存的补偿物；他们将拒绝被他人所规定的行为的全部形式，并不断地彻底改造他们自己独一无二的满足；他们不再认为生活是某一稳定性的单纯维持，相反，他们热望他们行动过程的无限丰富。从肯定的方面来看， 这就要求我们主动去构建一种全新的生活情境，即建构以“解放了的自由欲望”为基础的个人生活空间和城市公共空间。……情境主义者不能被动而沉默地等待一场遥远的革命，而必须积极投入生活，彻底改造当下的日常生活，改变对世界的看法和变换社会的结构是同一件事情，通过自我解放，可以改变权力关系，并进而改造景观社会。
    居伊·德波 《景观社会》

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