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    银河系每一个主要文明的历史都会经历三个可以清晰辨识的阶段，即生存、质疑和诡辩，或者也被称为如何、为何以及向何处去三阶段。比如，第一个阶段的特征是这样的问题：我们如何才能吃到东西？第二个阶段则是：我们为何要吃东西？第三个阶段就变成了：我们到何处去吃午餐呢？
    道格拉斯·亚当斯 《银河系漫游指南》
    孩子，人类的历史，不过是浪花中的一点泡沫。而苦难是人类品格的试金石，把人置于苦难的炼狱中，才能看到人性的真谛和心灵狂飙闪电的壮观，悲剧把人生的善恶推向极端，它所提供的人生哲理和历史教训是无可比拟的。人性太复杂了，它有种巨大的包容性，让人失态的迷狂，叫人切齿的卑鄙，使人扼腕的怯懦，令人轻蔑的圆滑和世故，也有与之相对应的冒险犯颜，极言直谏的脊梁和风骨，举国皆吾敌，而不改其度。这就是人性的双重性，世间万物不离其宗，譬如太阳，人类既然接受了它喷薄时的那种瑰丽，升腾时的那种蓬勃，你就得接受它骄横中天的炽烈，那是同时
    都梁 《亮剑》
    性格即命运。与历史的长河相比，悲剧的结局不一定是悲剧。
    都梁 《亮剑》
    在浩浩的历史长河中，有那么一个将军，他就像那只传说中的荆棘鸟，歌唱着死去。在那荆棘刺进身体的一瞬，他没有意识到死之将临，只是放开那可媲美夜莺的歌喉，直到生命之终点；但是，当他扑向那荆棘时，他是知道的，他是明明白白的，然而，他却依然要这样做，依然把荆棘刺进胸膛。不，他并没有死，涅槃后的那只荆棘鸟终修成正果，成为中华民族永恒的火凤凰！
    都梁 《亮剑》
    东坡忍痒
    《围炉夜话》中记载了苏东坡的一句话：人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难。
    林语堂在写苏东坡的故事的时候，就讲了这样一段趣闻：苏东坡是一个性格豪爽的人，他每次睡觉之前，都会先找一找睡觉的状态，直到摆出一个舒服的姿势后，他才会安心地抓痒痒，等到连痒痒也抓完了，就说：“这下再有什么痛痒我也不管了。”然后呼呼大睡，鼾声如雷。
    王永彬 《围炉夜话》
    当你看到那些被反复渲染的古迹时,心中可能没有想象中的激动,它们太老了,老得和你没关系,你出生成长的地方,也许平凡,但却能真正触动你的灵魂,应为那是属于你的历史,你的公元前.
    刘慈欣 《球状闪电》
    这是一个让人产生怀旧感的城市，那些有上千年历史的古城并不能让人产生这种感情，它们太旧了，旧得与你没有关系，旧得让人失去了感觉。但像这样年轻的城市，却使你想起一个刚刚逝去的时代，在那个时代你度过了你的童年和少年，那是你自己的上古时代，你自己的公元前。
    刘慈欣 《球状闪电》
    在历史急剧转变的关头，往往连先进的政党也会在相当的一段时间内不能理解新的局势而复旧的口号，这些口号在昨天是正确的，但在今天已经失去任何意义。
    列宁 《佚名》
    历史早已证明，伟大的革命斗争会造就伟大人物，使过去不可能发挥的天才发挥出来。
    列宁 《佚名》
    臣能活多久？可是史官代代，下笔如刻金铁，不漏言，不妄语，世代家风，不能毁在臣手里。
    江南 《九州·缥缈录》
    在那微雨寒冷的清晨，我坐在废墟最高的石阶顶端，托着下巴，静静的看着脚下古时称为“球场”，而今已被一片绿茵铺满的旷野，幻想一群高大身躯的玛雅人正在打美式橄榄球，口中狂笑着满场飞奔。
    三毛 《万水千山走遍》
    民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体 。
    斯大林 《斯大林全集》
    凡治史有两端:一曰求其异，二曰求其同。
    钱穆 《国史大纲》
    唯藉过去乃可认识现在。
    钱穆 《国史大纲》
    故所贵于历史知识者，又不仅于鉴古而知今，乃将为未来精神尽其一部分孕育与向导之责任也。
    钱穆 《国史大纲》
    历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。
    钱穆 《国史大纲》
    故欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。欲其国民对国家当前有真实之改进，必先使其国民对国家已往历史有真实之了解。
    钱穆 《国史大纲》
    惟知之深，故爱之切。若一民族对其已往历史无所了知，此必为无文化之民族。此民族中之分子，对其民族，必无甚深之爱，必不能为其民族真奋斗而牺牲，此民族终将无争存于并世之力量。
    钱穆 《国史大纲》
    所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必随附一种对其本国已往历史之温情与敬意。
    钱穆 《国史大纲》
    人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的、几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
    李泽厚 《美的历程》

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