任何个人,只要他学会了绝对的服从于一种集体信仰,只要他放弃了他要求自由的永恒权利以及对个人责任的同样永恒的义务,他就会坚持这种态度,而且,如果在他的理想主义之中陷入了一个显然是“更好”的信仰时,他将会以同样轻信的态度付诸行动,并且同样的缺乏从相反的角度去进行批判的能力。
你在汹涌的车流里疾步行走,有时将信仰铭记于心,有时又漠然地忽略;你在不得不面对的生活里遭逢惊喜,失去爱人,得到片刻的安慰,又在下一个拐角碰到新的沮丧;你在伤痛中一夜长大,又在短暂快乐里找回少年的眼神,这都是自然而然的事情。哦,生命没有绝对,关系也是。
丁丁张 《世界与你无关》0
丁丁张 《世界与你无关》0燕北不是我的家,但它是我的信仰
潇湘冬儿 《楚乔传》1
潇湘冬儿 《楚乔传》1他祖父受到法律的制裁,他的父亲尤里乌斯·阿提库斯(Julius Atticus)如果不是在古屋发现巨量的宝藏,也会穷愁落魄,郁郁以终,这宗财富就成为他最后的遗物。按照严格的法律规定,皇帝有权从其中课税抽成,谨慎的阿提库斯公开承认确有其事,以免遭到别有用心的告发。这时正值公正无私的涅尔瓦皇帝登基,拒绝接受应得的部分,命令他毋须有任何顾虑,尽管使用天赐的恩泽。这位小心翼翼的雅典人仍然坚持己见,认为就一位臣民而言,这笔财富实在太多了,何况他也不知如何运用。善心的皇帝恼怒的答复:“那就随便用吧!“
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0“文化寻根”的内在依据:从政治意识形态(集体主义“乌托邦”的坍塌)挤压中解脱出来的中国文学和中国作家开始了新一轮的“重建家园”,启蒙精神责无旁贷地成为新时期小说的主题。长篇小说《白鹿原》把民族精神、民族命运和个人生命历程紧紧扣在一起,描写了白、鹿两大家族半个世纪的宗族斗争,全方位地展示封建文明的各种关系,其中涉及血缘、地缘关系、宗教、儒家道教、生殖文化、家族图腾等,也从家族变迁史的角度对中国当代革命史做出自己的理解与阐释。作家试图通过家族命运变迁、家族人物与政治史的复杂关系重新思考并阐释中国革命史与社会、中国文化及个体的关系。“父”在20世纪80年代家族主题中是最为复杂的形象。一方面,“父”的形象通常是被扩大的意指。在“父”身上,浓缩了作家对中国政治、历史和文化的宏观思考与对意识形态的某种隐喻;另一方面,作家的感时忧国情怀和理性又使“父”的形象有种悲壮的理想主义色彩和承担意识。
梁鸿 《“灵光”的消逝》0
梁鸿 《“灵光”的消逝》0梅诺基奥为自己的死所设想的那个殉教者的光环,会让人觉得,所有这些话都不过是一个老头子可悲的胡思乱想而已。毕竟,他什么都不剩了。如今,他是孤零零的一个人:他的妻子和与他最亲密的儿子,都已经死去。他和其他子女的关系想必不是太好。他不屑地对西门说:“如果我的孩子们想要走他们自己的路,那就祝他们好运吧。”但那个神秘的日内瓦,那个宗教自由之乡(至少他是这么想的),却又太远了;这一点,以及他对一位曾在自己最困难时挺身相助的朋友坚定不移的忠诚,阻拦了他远走高飞。但在另一方面,显然他也无法遏制自己对与信仰有关的那些事的强烈好奇心。于是,他便在那里盘桓着、逡巡着,等待着迫害者的到来。
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0








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