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    一个人若想拥有在出世与入世之间回转自如的真实性情，该需要多么繁复艰难的提炼。逐渐开始这样理性，心冷如冰潭。看到时间尽头的虚无。
    《素年锦时》
    所谓人的老去，不过是认命。知道有些境地始终摆脱不掉，有些事情始终做不到，有些愿望始终无法实现。
    有时我会认为，完美的生命旅途，不是老去，是无疾而终。是不告而别。
    《素年锦时》
    我懂得之后的黑暗冷落，确定无疑。
    但烟花已经在头顶劈头绽放。
    《素年锦时》
    一个人若太具备感情，是会自伤及伤人的。的确如此。
    《素年锦时》
    花开得太好，所以摇摇欲坠。这一切的事情，老得这样快。世间一直熙攘着。
    《素年锦时》
    如果有一个房子，可以让人喝醉，埋起头来哭泣，放下所有的羞耻和秘密。它就是自己的家。
    《素年锦时》
    与其热闹着引人夺目，步步紧逼，不如趋向做一个人群之中真实自然的人，不张扬，不虚饰，随时保持退后的位置。心有所定，只是专注做事。
    《素年锦时》
    可选的那么多，彼此都差不多，又何必为你赴汤蹈火。
    《素年锦时》
    白茶清欢无别事,我在等风也等你,苦酒折柳今相离,无风无月也无你。
    《素年锦时》
    梅溪、梦窗、玉田、草窗、西麓诸家，词虽不同，然同失之肤浅，虽时代使然，亦其才分有限也。近人弃周鼎而宝康瓠，实难索解。
    《人间词话》
    明季国初诸老之论词，大似袁简斋之论诗，其失也纤小而轻薄。竹垞以降之论词者，大似沈规愚，其失也枯藁而庸陋。
    《人间词话》
    为哲学而生而非以哲学为生
    《人间词话》
    双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之，至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。
    《人间词话》
    所谓“以自然之眼观物”，即是超越人世间种种利害关系，从自然人性和纯粹的审美的角度来审视外物，从而将外物的精神观照出来，物性的彰显也由此最为充分主观
    《人间词话》
    诗之唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代，即诗词兼擅如永叔少游者，词胜于诗远甚，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。至南宋以后，词亦为羔雁之具，而词亦替矣。此亦文学升降之一关键也。
    《人间词话》
    唐五代北宋词，可谓生香真色。若云间诸公，则彩花耳。
    《人间词话》
    词以境界最为上
    《人间词话》
    散文易学而难工，骈文难学而易工。近体诗易学而难工，古体诗难学而易工。小令易学而难工，长调难学而易工。
    《人间词话》
    诗词者，物之不得其平而鸣者也，故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。
    社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。
    《人间词话》
    词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
    言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。
    《人间词话》
    境界有大小，不以是而分优劣。
    《人间词话》
    以自然之眼观物
    以自然之舌言情
    以自然之笔写词
    《人间词话》
    诗人之言也。政治家之眼，域于一人一事，诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。
    《人间词话》
    “换我心，为你心，始知相忆深”
    “许多烦恼，只为当时，一饷留情”
    《人间词话》
    古之成大事者
    必先晏殊，高楼望尽天涯路；
    再者柳永，衣带渐宽终不悔；
    后者辛弃疾，众里独绝千百度
    《人间词话》

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