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    词之雅正，在神不在貌。
    《人间词话》
    人的一生就是一段被社会渐渐杀死的过程，只是强弱不同而已。
    《人间词话》
    温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。
    《人间词话》
    古诗云：“谁能思不歌，谁能饥不食。”诗词者，物之不得其平而鸣者也。
    《人间词话》
    大家之作，其言情也比沁人心脾，其写意也比豁人耳目。其跸脱口而出，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。
    《人间词话》
    陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。
    《人间词话》
    东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
    《人间词话》
    有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。
    《人间词话》
    稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。
    《人间词话》
    纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋而来一人而已
    《人间词话》
    自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。
    《人间词话》
    有时候，想从天空扯一缕云，捻成画笔，在世间留下我曾来过的痕迹。
    《人间词话》
    词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
    《人间词话》
    诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
    《人间词话》
    客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富,愈变化，水浒传,红楼梦之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
    《人间词话》
    四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。
    《人间词话》
    诗之境阔，词之言长
    《人间词话》
    无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
    《人间词话》
    昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。
    《人间词话》
    诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
    《人间词话》
    大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
    《人间词话》
    以我观物，故物皆着我之色彩。
    《人间词话》
    有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
    《人间词话》
    古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"，此第三境也。
    《人间词话》
    四时春富贵，万物酒风流。澄澄水如蓝，灼灼花如秀。
    《佚名》

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