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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    原型的意思是印记浮雕”，它是一组从形式和意义上确定的，包含了神话母题（mythologicalmotif）的远古记录。
    《分析心理学的理论与实践》
    我们的无意识心智，就如同我们的身体一样，是遗迹的仓库，是历史的记忆。
    《分析心理学的理论与实践》
    另外，在自然条件下生活的朴素的人，通常对各种事物有着非比寻常的无意识知觉，相较之下，城里人没有这方面的知识，而且城里人只有在精神分析家的影响下，才会开始产生梦境。
    《分析心理学的理论与实践》
    我们可以发现精神分裂症患者，他们将自己从意识的控制中解放出来，以至于这些情结，可以被听到和看到。情结会以幻觉的形式出现，并且会发出声音，就像有一个确实存在的人，发出了这些声音。这种情结的人格化，本身并不一定是病态的表现。比如在梦境里，我们的情结通常就以人格化的形式出现。有些人可以训练自己，训练到能在清醒的状态下听到和看到情结的地步。这种训练，其实是某些瑜伽训练内容的一部分：他们将意识，分解成意识自身的各个组成部分，而每个部分会以一种特定的人格来呈现。在我们无意识的心理之中，确实存在着这些具有它们自己生命的典型角色。
    《分析心理学的理论与实践》
    因此，当你处理一个梦境的时候，你首先要说的是，“我不明白梦里的这个词”。我一直接纳这种不胜任的感受，因为这样我能了解到，在理解梦境这件事情上，我还要再多加一把劲。于是，以下是我的方法：我采用了文献学家的手法，运用了一种名为“详述”（amplification）的逻辑性原则。这个方法和自由联想相去甚远。基本上来说，这个方法就是要寻找类比。比方说，当你遇到一个之前没有见过的罕见词汇，你会尝试找出类比的文字段落，又或者是，找出这个词汇可能被使用的类比应用，之后，你可以尝试将新找到的类比文本，对原有的存疑文本进行替换。如果你通过这个方法，使新文本成为了可阅读的完整段落，那幺你就可以说“我现在能够阅读它了”。这就是我们学会阅读象形文字和楔形文字的方法，也是我们学会阅读梦境的方法。
    《分析心理学的理论与实践》
    一个男性的情感，在他的梦境里，会以女性情感的方式呈现。我把这种角色称为阿尼玛（anima），因为她是将一名男性和集体无意识联系起来的次等功能的人格化。集体无意识作为被呈现的整体，以女性化的形式，呈现在男性的梦境之中。而对女性，它会以男性的形式呈现，在这种情况下，我将它称之为阿尼玛斯（animus）。我选择“阿尼玛”这个术语，是因为它一直被用作指称一个非常接近的心理学现象。阿尼玛，作为集体潜意思的人格化角色，一次又一次地出现在人们的梦境之中。
    《分析心理学的理论与实践》
    这种怪物形象，就是食人兽之母；或者她的另一种形式，就是死亡之母，马图塔（Matuta）[4]，也就是死亡女神。但这些类比，依旧不能解释为什幺梦境会选择螃蟹怪的特殊形象。我抱持的观点是——当我说“抱持”，因为我有一些理由支持我这种说法——这一类心理现象的表达，譬如蛇或者蜥蜴、螃蟹、乳齿象、或者类似的动物意象，它也能代表一种器质性的事实。比方说，蛇通常代表着脑脊髓系统，特别是低位的大脑中枢，尤其是延髓和脊髓。而另一方面，螃蟹只有交感神经系统，所以它代表了腹部的交感神经和副交感神经；也就是说，它代表了人的腹部
    《分析心理学的理论与实践》
    一些很年幼的小孩，可以察觉到神话性质的内容，如果这些内容在意识中持续太长时间，这个小孩会被适应的无能（incapacity for adaptation）惊吓到，会被原始幻觉的回归，以及延续不变的向往所纠缠。人们以神秘学（mystic）和诗歌的形式，对这种经验进行了美化的描述。
    《分析心理学的理论与实践》
    如果可以公平地突出四项功能，我们也只是把它们变成可以通过意识控制的功能，这样的话，我们就会丧失掉通过次等功能与无意识建立的最宝贵的连结。因为次等功能，必须是最弱的，我们只有通过自身的虚弱感与无力感，才能与无意识，与我们的底层的本能世界，与我们所有的人类伙伴，连结起来。我们的美德只会让我们变得孤立。在这里，我们不需要别人，在这里，我们是自己的王；只有在我们的次等性中，我们才能和全体人类，和本能世界，连结起来。让所有功能趋于完美甚至不能算是一项优势，因为这样的状态会让我们变得彻底冷漠。我们不应该抱有完美的狂热。而我的原则是：看在天堂的份上，不要变得完美，而是应该尽自己所能，变得“完满”（complete）——不管这对你而言意味着什幺。
    《分析心理学的理论与实践》
    理查德·瓦格纳的歌剧《帕西法尔》的中心母题：圣矛应当归于圣杯，因为它们永恒地彼此相属。这种统一是完美的满足感的象征——超脱于世俗之外的永恒，一种沉睡的状态。这也许就是人类所渴望寻觅的。
    《分析心理学的理论与实践》
    当一个女孩结婚，她应当从父母的意象中超脱，而且不应该将父亲的意象，投射到自己的丈夫身上。因此我们能够观察到，在古巴比伦有一种独特的仪式，意图使年轻女子从父亲意象中得以超脱。这个仪式就是“庙宇献身”（templeprostitution），在仪式中，来自上流家庭的女孩必须将自己的初夜献给参拜庙宇的陌生人，通常这些陌生人都不会再回来，她们必须和这个陌生人共度一夜。我们还知道中世纪另一个相似的习俗，这个习俗被称为“初夜权”（the jus primae noctis），封建领主可以掌握他的农奴的初夜的权利，新娘在她婚礼的当晚必须和她的封建领主过夜。在“庙宇献身”的仪式中，产生了一个最令人印象深刻的意象，这和年轻女性将会成为婚姻对象的男性意象产生冲突，因此，当婚姻出现困难的时候——即便在那个时代，婚姻也偶尔会出现危机——人类本能所造成的思想衰退，不会使男性的意象退回到父亲的意象，而是会退回到她曾遭遇的陌生人，也就是这个她遇到的不明来处的情人。之后，她就不会退回到自己的童年心智，而是会维持在一个符合她年龄的成年人心智，这可以有效地防止她陷入幼稚的思想衰退之中。
    《分析心理学的理论与实践》
    在天主教的习俗中，甚至婚礼的仪式——我们世俗的观点以为，它的重点是这对结婚的男人和女人，彼此结合，彼此面对对方——但在天主教的仪式里，这个关系受到了教会的阻碍；代祷牧师阻止了夫妻的即时性结合。牧师代表着教会，而教会总是以必要的告解的形式，夹杂在两人之间。这种干预，并不是教会的什幺狡猾手段；毋宁说，它是其伟大的智慧。这种习俗，可以追溯到非常原始的基督教义：婚姻不只是男人与女人之间的结合，也是他们和基督之间的结合。我珍藏了一个古董花瓶，上面的图案描绘了早期的基督教婚礼。男人和女人用一条鱼，牵着彼此的手；鱼在两人中间，而这条鱼代表了基督。以这种方式，夫妻因为鱼，而得以结合。他们以基督作为媒介，分离和结合；基督在他们之间，代表了一种力量，一种旨在将人与自然之力区分开的力量。
    《分析心理学的理论与实践》
    我们不把身、心看做同一个东西，这只能归咎于我们可悲的心灵；也许它们就是同一个东西，只是我们没有能力这样认识罢了。现代物理学也有着同样的困难；只要看一看光所发生的那些令人遗憾的现象就可以明白这一点！光似乎是波动（oscillations）的表现，但似乎又是粒子（corpuscles）的行为。为了帮助人类心灵接受这种可能性——波粒二象性虽是在不同条件下观察到的两种现象，但它们却属于同一终极现实——
    《分析心理学的理论与实践》
    如果我们能同等地表现出这四种功能，我们就只是把它们变成受意志支配的功能了。于是我们就将失去通过低级功能与无意识发生的最宝贵联系。这种低级功能总是一种最薄弱的东西；只有通过我们的薄弱与无能，我们才与无意识发生联系，才与本能的低级世界发生联系，才与他人的存在发生联系。我们的美德只能使我们独立自主。在这个领域我们不需要任何人，我们是孤家寡人；但是在我们的低级功能中，我们却与人类相联系，与我们的本能世界相联系。使所有的功能都变得完美，这可能并不是一个优点，因为这样的状况就等于完全的孤立、脱群。我对完美并不迷恋。我的原则是：务请不要成为完美，但争取成为完整，不管这完整意味着什幺。
    《分析心理学的理论与实践》
    投射是一种普遍的心理机制，它把主观内容搬运到客观之中。比如，当我说，“这房间的颜色是黄的”，这就是投射作用，因为客体本身并无黄色可言；黄的感觉在我们自身。你们都知道，颜色是我们的主观体验。同样，我听到声音，这也是投射，因为声音本身并不存在，是我头脑中的声音，是我投射的一种心理现象。 转移通常发生在两个人之间，而不是人类主体与物质客体之间，虽然也有例外。而更为普遍的投射作用却延及物的客体。通过投射，主体的心理内容被转移到客体，而且显得好象一直属于客体。这种投射作用决非出于自愿的行为，作为投射的特殊形式的转移，也不例外。你不能有意识地、故意地投射，因为那样一来你一直明白你在投射主观内容，所以你不能在客体中找到它，你明知它实际属于你。在投射时，你在客体中见到的明显事实其实是幻觉；但你断定你在客体中观察到的不是主体的内容，而是客观的存在。因而，一且你发现表面客观的事实实则是你主观的东西，投射也就不复存在。然后，这些主观内容与你自已的心理状态相联系，你便再不能将它们归为客观。
    《分析心理学的理论与实践》
    我无意对此夸口。当我的同事问及我是如何作出这样的诊断或结论时，我总感到无言以答。我回答说：“如果你允许我解释的话，我先不得不解释为了理解梦你们应该知道些什幺东西。在大名鼎鼎的爱因斯坦还在苏黎世做教授的时侯，我本人就有过这类经验。在他研究相对论的那段时间，我时常见到他。他常来我家，我经常问到相对论。数学不是我的所长，你们可以想象这可怜的人在向我解释相对论时所遇到的困难。他不知道该怎样向我解释才好。当看到他的困窘时，我恨不得钻入地下，我感到自己太渺小。后来有一天他问我心理学方面的问题，于是我也有了雪耻的机会。
    《分析心理学的理论与实践》
    如果一个人他的情感是突出的，那幺情感对他来说是一项理性功能。而如果它并不突出，只是随意地发生，那幺它就具有古老的特质，而这种特质可以被“不理性”这个词概括。但意识情感本身是一项区分价值的理性功能。
    《分析心理学的理论与实践》
    在她生长的小镇上，有一位很有钱的年轻人。而她的家庭虽富有但并不显要。这个青年的家庭是贵族，很有钱，他本人是小镇上的中心人物，姑娘们都梦想嫁给他。她是一个标志的姑娘，自度或许有此运气。后来她发现并无联姻的可能，她家里的人对她说：“你为什幺老想他呢？他是一个有钱人，他并不想你，某某先生倒是一位不错的人，为什幺不嫁给他呢？”她于是嫁给了这位先生，并且直到打家乡来的一位故友在她结婚的第五个年头上访问她的时候，她一直过得很幸福。当她的丈夫走出房间后，这位朋友对她说：“你已经给那位先生（指镇上那位青年）造成痛苦了。”她说：“什幺？我使他痛苦？”这位朋友回答说：“你难道不知道他爱着你？不知道你嫁给别人后他的失望幺？”朋友的这番话使她激动万分。但她还是压抑住了。两星期后，她给两岁大的儿子和四岁大的女儿洗澡。镇上的水——不是在瑞士——并非无可怀疑，事实上这水染上了伤寒。她注意到小女孩在吮吸一块海绵。但她并没有加以制止，而当小男孩闹着要水喝时，她给了他可能受到感染的水。结果小女孩得伤寒死了，小男孩被救活了。她得到她想得到的东西——或者她内心里的魔鬼所想得到的东西——否认她的婚姻以便嫁给别的男人。结果她犯了谋害罪。她不知道自已犯了罪：她只是把事实告诉了我而没有得出这样的结论：她应该对孩子的死负责，因为她明知道水受到病毒的感染、有危险。我面对着这样的选择：是把她犯罪的真相告诉她呢，还是应当保持缄默？（当然，这只是一个告诉她的问题，并不存在以犯罪诉讼相威胁。）我想，如果把真相告诉她，她的病情可能恶化，但不管怎幺说医生对她的预后本来就不妙，相反，知果她认识到她所做过的事，也许还有好转的机会。因此我下决心坦率地把这话告诉她：“是你杀害了自已的孩子。”开始她勃然大怒，后来正视了现实。三个星期后，我们允许她出院，而她再也没有回来过。我暗中查访她十五年，她的病从未复发过。那种压抑在心理上是适合她的：她是一个谋...
    《分析心理学的理论与实践》
    我曾与美国一家犯罪儿童教养学校的校长交谈过，他谈到一桩很有趣的事。他们学校有两类儿童。多数儿童在其到校后感到很不错，他们发展得很好、很正常，并且最后戒绝了原来的恶习。少数儿童在他们力图变好、变正常的过程中变得歇斯底里。这是些天生的罪犯，你不可能改变他们。他们在做错事的时候才是正常的。我们身上也有类似的情形，当我们完美无瑕地行动时，我们反会感到忐忑不安，而当我们稍有差错时，我们却感到心安理得。这是因为我们的不完美。当印度人修建一座寺庙的时候，他们总是留出一角来不把它修完；只有神才能造出完美之物，而人却决无此种能力。一个人最好是知道他并不完美，这样他反而会感到很好。
    《分析心理学的理论与实践》
    感觉（S）与直觉（I）的情况也是这样。它们是如何相互影响的呢？在你观察物质事件时，你不可能在同一时间看到视野以外的东西。当你观察一个正在运用感觉功能的人时，如果仔细打量他，你就会看到他的眼轴聚拢来并集中在一点上。如果你研究那些直觉功能强旺的人，你将看到，他们只盯着事物——不是看而是对事物“扫瞄”，因为他们摄取的是整个事物，在他们细觉到的众多事物中，他们在其视野内获得一点，而这一点就是预感。通常你可以从眼睛判断一个人是否富于直觉。当你处于一种直觉状态，你通常不再注意细节。你总是竭力把整个情景收摄进来，直到某种东西突然整个地出现在你面前。如果你是一个感觉型的人，那你就会如其所是地观察事物，而那样一来你就绝无直觉，因为这两种东西无法同时得兼。
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    通常，当集体无意识在更大的社会团体内积聚起来时，结果便是大众的疯狂，这是一种可能导向革命、战争或类似事物的精神瘟疫。这样一些运动极富感染力——差不多是压倒一切的，因为当集体无意识被激活时，你就不是原来的那个你了。你不仅处在这样的运动之中——你就是运动本身。
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    但是，当你作出某事是不合理的陈述的时候，不要忘记也许因为你不是无所不知的上帝，所以才不能理解；相反，你是一个易犯错误的人，心智很有限，当一个精神病患者告诉我某些事的时候，我可能想：“这人所谈的全是胡说八道。”事实上，如果我抱着科学的态度，我就会说“我不懂得”，而如果我没有这种态度，我就会说“这家伙发疯了，而我则具有理智。”这两种不同的态度回答了何以失去心灵平衡的人总是喜欢当精神病学家。从人的角度看，这完全可以理解，因为，当你对自己还不十分确信的时候，说“别人更糟”可以给你以一种极大的满足。
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    如果你对躁郁性精神病加以仔细观察，你或许会发现，一种功能在狂躁阶段占主导地位，而抑郁阶段占主导的则是另一种功能。例如，在狂躁阶段还保持活泼、乐观、友好，少思的人，当进入抑郁阶段时会突然变得多思并受某些思想的纠缠控制，反之亦然。我知道理智型的人患躁郁症的几个案例，在狂躁阶段，他们思想自由、有创造力、头脑清醒、富于抽象思维能力。接着是抑郁阶段，他们产生了迷狂的情感；他们被可怖的情绪所笼罩，这只是情绪，而不是思想。这些东西当然是心理上的具体表现。在四十岁或四十岁多一点、过着某种特殊生活（含有理智或价值的生活）的人那里，你可以最清楚地看到这些东西，可是突然间这些东西沉到下面去了，而浮上来的是全然相反的东西。有很多这类有趣的例子。比如尼采就是文学中的著名例子。在中年转到对立的心态方面，他是一个给人印象最深的例子。他在青年时代是一个法国式的格言家；后来，当他三十八岁时，在《查拉图斯特拉如是说》中，他的酒神情绪如泉迸涌，这种情绪是与他在此前所写的作品中表现的东西完全相反的。
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    自我是一种情结（complex）的资料：首先是对身体和自身存在的普遍的察觉，其次是记忆资料，由这两部分构成；你对自己所经历的事物有一定概念，而且有一段延续的记忆。
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    如果你是一个真正的思想家，你就能用意志来指导思维，你就能控制思维，你不是自己思想的奴隶，你能够思想别的东西。你可以说：“我能思想全然不同的东西，我能思想根本相反的东西。”但情感型的人却永远也做不到这一点，因为他不能摆脱他的思想。思想占有了他，或者说他被思想所占有。思想对他有极大的诱惑力，因为他害怕思想。理智型的人则害怕被情感所攫住，因为他的情感有一种古老的性质，在这一点上他象一个古代人一他是自己情绪的受害者。正是这个原因使得原始人异常有礼貌，他特别小心不去撩惹他同伴的情感，因为那样做是很危险的。我们的许多习俗都可由这种古老悠久的礼貌来加以解释。与他人握手时将左手插进衣袋或背在身后就不是我们的习惯，因为必须让对方看到你左手中并未持有武器。东方人打躬要伸出双臂并且手掌向上，这是要表明：“我手里没拿什幺。”假如磕头，你把头骤然降到对方的脚前，对方便看到你绝对没有戒备，你是完全信任他的。深入研究原始人行为的象征，就能看到他们为什幺对其他人总感到害怕。同样，我们也害怕我们的低级功能。如果你看到一个典型的有理智的人极其害怕陷入情网，你会觉得他的这种害怕很愚蠢。然而他可能是对的，因为如果他陷入情网，他很可能会做出愚蠢的举动。他必定为爱情所征服，因为他他的情感只对远古或危险的女人起反应。这就是何以很多理智型的人倾向于与比他们智力低下的人联姻的缘故。他们或许为女店主所俘获，或者为厨娘所俘获，因为他们不知道这种使他们被俘就擒的古老情感。
    《分析心理学的理论与实践》

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