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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    古伯察先生对此给出了一个出色的例证。"1851年，在道光皇帝去世的时候,我们(老外)离开北京去旅行，一天，我们在一家客栈里喝茶，和几个中国人坐在一起，我们想和他们稍稍地谈一谈政治。我们谈到皇帝不久前的去世，这应该是每个人都感兴趣的重大事件。我们表达了对皇位交接问题的担忧，因为当时还未公布继位者。我们说道:‘你们中间有谁知道，皇帝的三个儿子中哪一个会继承皇位呢?如果是长子，他会延续现在的政府体制吗?如果是幼子，他年龄太小了，据说朝廷分成两派，针锋相对，他会倚重哪一派呢?’简而言之，我们进而提出了各种假设，试图刺激这些善良的臣民道出他们的看法。可他们对我们的话却很不在意。我们回过头来一遍又一遍地问，想引得他们对我们的确感到十分重要的那些问题发表意见。可是，面对我们所有那些能激发人的建议，他们的回应就是不住地摇头，吞云吐雾，大口大口地喝茶。这种无动于衷真的开始激怒我们了，这时，这些可敬的中国人中有一位从座位上站起身，走了过来，像父亲那样把两手放在我们的肩膀上，带着更像是嘲讽的笑容说道:‘听我说，我的朋友!你为什么要为这些没用的事情劳心费神呢?当官的会去管国家大事的;因为他们拿了傣禄。让他们去挣他们的钱好了。可别让我们来操心这些和我们无关的事情。一分钱也挣不到却还要关心政治大事，我们就成了大SB。’‘就是这么个理儿。’其余的人都这么喊道，他们接着又指出，我们的茶已经凉了，烟斗里的烟也已经抽完了。”
    《中国人的气质》
    如果我们的读者当中有谁想看一看这一理论是如何付诸实践的，那么就应该让他去读一读“二十四孝”的故事，这些故事收录在一本同名小书中，广为流传。其中一个故事是这样的:一个生活在后汉时代的六岁男孩，有一回前往一个朋友家，人家拿出橘子招待他。趁此机会，这个早熟的小家伙施展了一把中国人常用的伎俩，偷了两个橘子，藏在袖子里。但是，当他鞠躬告辞的时候，橘子却从袖口滚了出来，这使男孩陷人了十分尴尬的境地，可是他却面不改色。他跪倒在主人面前，说了一句令人难忘的话，这句话使他名留青史将近两千年:“吾母性之所爱，欲归以遗母。”这个孩子的父亲身居高位，在一个西方批评家看来，他完全有其他机会来满足他母亲对橘子的爱好，但是在中国人的眼中，这个男孩却是一个尽孝的典范，因为他小小年纪就懂得记挂母亲，或者是因为，他能如此之快地编造出一个借口来。
    《中国人的气质》
    中国人在做饭的时候是很少浪费的，几乎所有的东西都能够做到物能尽其用。……只要你去看一看中国的狗和猫的生活状况，你就会相信这个普遍存在的事实了。那些动物靠吃人们的剩饭；哎艰难地维持着自己的生命，因此他们始终挣扎在死亡的边缘上。
    《中国人的气质》
    中国人对礼节的恪守也并不是全然相同的，它会随着距离中心城市的远近发生极为显著的变化。当某个人在回到农村之后，虽然他也认为同样有继续保持礼节的必要，但这并不意味着他能坚持从城市里学到的那些礼节细节。
    《中国人的气质》
    当中国人遇到朋友时，他们会问：“你吃了么？”而英国人则会问：“做得怎么样？”实际上“做”是英国人一种极为平常的状态，而“吃”正是中国人所看重的。
    《中国人的气质》
    同其他的民族一样，中国人也具备以下这个特点：希望尽可能长久地隐瞒坏消息，即便是在不得不公布的时候，也会运用伪装的形式。但是，对于中国人而言，他们所要求的“好形势”附带了太强的欺瞒性，所以我们会对此感到震惊，甚至认为是毫无意义。
    《中国人的气质》
    有人用竹子来比喻中国人，没有哪个比喻能比这个更一针见血地道出实质了。竹子是一种非常典雅的植物，有多种用途，它既柔软又有空洞。东非吹来的时候，它就会向西弯曲，等西风吹来的时候，它又会向东弯曲，在没有风 的时候，它就一点也不会弯曲。
    《中国人的气质》
    中国的受教育者之所以不能完全地掌握一门学科，原因在于中国的教育制度。
    《中国人的气质》
    有一件事或许我们大家还记得，那就是英国军队字1860年进攻北京的时候，他们使用的是从山东人手里买来的骡子。有些地方为了保住自身利益，也相继与外国人签订投降条约，条约规定只要英法联军不侵犯他们，他们就愿意向英法联军提供所需的一切。就连英军的苦力也是从香港雇佣来的中国人，当这些苦力被中国军队俘虏之后，他们的辫子就被剪掉了。由此我们不难得出以下的结论，即便是中国人具有爱国精神和公共意识，那也是不同于盎格鲁-撒克逊人的。
    《中国人的气质》
    中国政府就像是一个立方体，当它翻到时，只不过是用另一个面着地而已，不管是从内涵讲，还是从外表说，如今都和从前是一样的。因此，中国政府是不可能被推翻的。这个反反复复的过程让中国人认识到了一个道理，那就是政府演变的结果就如同是猫用两脚走路一样，所有的东西都没有任何的改变。
    《中国人的气质》
    他们适应不同环境的能力是超强的，他们的适应速度也是极为迅速的，相比当地的民族，他们要节俭得多，也要刻苦得多，在他们一切的行动中也体现出来了非凡的凝聚力和伟大的团结互助精神，以至于当地的种族为了维护自身的利益而不得不喊出“中国人滚出去”的口号。
    《中国人的气质》
    事实已经证明中国人是能够忍受苦痛的，他们靠的不仅仅是毅力，耐心也是其中极为关键的一点。
    《中国人的气质》
    中国人与西方人风俗的最突出的差异，就在于如何对待病人。某人得病的消息就是一个行动信号，来自四面八方的探视，都会强加于病人身上。探视者的人数是与病情严顶程度成正比，病情越重，探视者也就会越多。此时，谁也不会想到，病人自己需要安静。而且说来奇怪，似乎谁都不需要安静。那么多前来探视病人的客人，需要热热闹闹地迎送、招待。有些人担心病人不久就会死去，而痛哭不止。尤其是和尚、尼姑以及其他驱鬼的巫师也造成了极大的混乱。对大多数西方人来说，面对这样一种环境，还不如死了更好。当一位尊贵的法国夫人对前来探视的人说：“她正在死去，请原谅不要打扰。”西方人一定对之抱有深深的同情之心。而在中国，决不会有人道出这样的恳求的。即使有，也不会被人接受。
    《中国人的气质》
    中国最古老的经典之一——《诗经》上有一句也许是农夫所说的祷告辞，大意是：“降雨先至公田，尔后再及私田（雨我公田，遂及我私）。”在周朝兴盛时期以及更悠远的年代，或许确实有这样的立场，但是现在是肯定不会有农夫或其他什么人祈求老天“先”降雨到“公田”了。我们常常被告之，中国实质上是采取家长制的统治方式，要求其臣民像子女一般服从于统治。一个种植园的黑奴听到一句格言：“人人为自己，上帝为人人。”可他并没有正确理解其含义，而把它改成：“人人为自己，上帝也为他自己！”
    《中国人的气质》
    普通中国人对权力本质的看法，与这个黑奴对古老格言的解释有着相似之处。作为一个普通百姓，他认为，“我能管好自己的事情就够了。”如果他真的能想到政府，大约也是这样认为的，“政府已经足够悠久，又强大无比，没有我的帮助，完全能照顾好自己。用不着我们去操心。”另一方面，政府尽管是家长，但更多的是在照顾家长自己，而不是作为全家的家长照顾他的家庭。一般说来，若不是危急存亡，政府是不会为臣姓着想的。而由于事先什么准备都没有，事情发生后，就必须做得更多。百姓清楚地明白，政府努力减轻诸如洪水泛滥灾害中损失，目的只是为了保证税收不受损失，而老百姓自己努力预防这类的灾害，则是出于自我保护的本能。因为百姓们深信，若是让政府来办理这类事，反而要给自己增加大量的苛捐杂税。
    《中国人的气质》
    传统的中国人视中国的古典作品大致上相当于正统的基督徒视希伯来语的《圣经》一样。他们认为其中囊括了过去所有的精华、最美的智慧以及从古到今都普遍适用的一切真理。虔诚的基督徒根本不相信《圣经》还需要增加些什么，而中国儒家子弟更不相信中国的经典还需要有所增补。基督徒与儒家子弟都认为，一切都尽善尽美，还想去谋求更好，那是不可能的。正像许多虔诚的基督徒用《圣经》的“经文”来解释一些《圣经》作者从未想过的事一样，儒家学者也有这样的能力，也经常能从“古圣人”那里找到现代政府一切现行政策的依据，以及古代数学乃至现代科学的源头。
    《中国人的气质》
    中国人关于责任观，常被视为中闻各项制度永恒不变的原因之一。它给每一个中国人都带着上沉重的脚镣和手铐。各级官员和平民也因为他们从未参与或根本不晓得的事情受到处罚，就像我们在前文所提及的例子一样。这种做法，就不得不导致各种公正原则被破坏殆尽。它还能直接导致从高级到初级所有的官吏都掌握了一套弄虚作假的手段。如果一个官员必须对一些自己无法负得了责的犯罪负责，或者，他一直没有对这些情况投入足够重视，那么，他如实汇报情况的话，还是要受到严厉、不公的惩处。这就完全颠倒了公正原则，违背了人性。因此在这种情况下，官员们即使本该负责，他也要千方百计掩盖真相，以逃避责任，过分要求人们彼此负责，这一原则被滥用，足以说明中国为什么会出现弊政和缺乏公正。对此，我们一直都保持着关注。
    《中国人的气质》
    我们可以对中国人礼节中的种种繁文缛节置之不理，因为那些礼节所表达的全都是各种规矩，但是，我们却依然可以从中国人的社会交往方面学到很多东西。保持我们的真诚，抛弃我们的粗鲁，这完全是有可能做到的，西方人坚定的独立精神中若是再融入一些东方人的儒雅，自然是再好不过的了。然而，许多西方人却似乎永远也无法以这样的眼光看待事物。笔者的一位熟人在巴黎居住多年，不知不觉地接受了那个都市的举止习惯。当他回到伦敦的时候，他仍然按照老习惯向他遇到的每一个朋友脱帽鞠躬。有一次，一位朋友对他的这种致敬方式做出了非常无情的回应：“看清楚了，老朋友，这儿可不是你的法国猴子耍戏的地方！”谁若是能将东西方的精华集于一身，谁若是能在狭窄的、常常是荆棘丛生的中庸之道上安然前行，他就将是幸福的。
    《中国人的气质》
    中国人也始终是沉默寡言的。一点儿极小的火星也会燃起一场燎原大火，他们知道这一点，我们却不明白。
    《中国人的气质》
    第一眼看去，把全人类都有的身体部位“脸面”，来概括中国人的性格，可能让人觉得十分荒谬。但是在中国，他们所讲的“面子”，可不仅仅指的是脑袋上朝前面的那一部分。它是一个具有特定的、多种复杂含义的名词，其内涵之丰富，比我们目前所能描述的或者所能理解的还要多。为了大致理解“面子”的意思，哪怕是作一个不全面的理解，我们也必须指出这样一个事实，中国人是一个普遍具有爱演戏本事的民族。
    《中国人的气质》
    中国人缺乏同情，还表现在他们的大家庭生活方面。尽管每家每户的情况有所不同，从自然状态下来考察，我们仍然可以轻而易举地发现，他们的家庭生活并不幸福。他们也不可能过得非常幸福，因为家庭成员彼此缺少感情上的交流，而这一点在我们的现实生活中对一个家庭的团结和谐恰恰非常重要。中国人的家庭只是个人组成的团体而已，就像一个协会，他们持久稳定地而不可分割地结合在一起，有共同的利益，也有不同的利益。这种家庭在我们看来根本不是家庭，他们兴趣各不相同，彼此也相差很大，家庭成员彼此之间没有同情心。
    《中国人的气质》
    中国需要的东西很多，国家的政治领导者认为需要海军、陆军和兵工厂是当务之急，而对中国怀有良好愿望的外国人则认为，显然她最需要货币、铁路和现代科学教育。但是，若进一步分析这个帝国的境况之后，我们难道不能发现她最深切的需要不是多一些人类的同情心吗？她需要对孩子同情，尽管人类从未意识到，可十八世纪以来，它已逐步成为人类最宝贵的财富。她需要感受到对妻子和母亲同情，这种同情十八世纪以来已经得到长足发展，并且深入人心。她需要把人当做人来看的同情，她需要懂得仁慈之心是有如天国的甘霖般美好的品质，既祝福于行善者，也降临于接受者一塞涅卡称这种神圣的情感为“心智的缺陷”。它是一种美德，一个经常体现这一美德的人最接近于上帝。基督教精神的影响已经充分培育了这朵仁慈之花，它将充分开放，开满整个世界。
    《中国人的气质》
    中国人可以算作“大洪水前的人”。像受雇于茶馆用来吸引和挽留顾客那样的好的说书艺人，使人想起了尼生①的长诗《小溪》。顾客出出进进，他却一直在讲。唱戏也一样，有时要一连演上好几天，尽管与曼谷的戏剧表演相比要略逊一筹。有人告诉我们，他曾在曼谷熬过一场长达两个月的戏！中国人的杂耍技艺，如果演得好，是非常巧妙而有趣的，但有个致命的弱点——开场之前有一段漫长而无趣的话，于是，不等表演结束，外国观众就直后悔。更为可怕的是中国的宴席，菜肴的数量和种类都超乎想象，经历过这种宴席的所有外国人都有感到惊恐绝望，尽管中国人还感到这种享受太短了。“天下无不散的筵席”，这是句最为忧郁的格言，尽管对于那些中了这些圈套的不幸的“蛮夷”来说，这个让他们看到一丝希望的一般规律在每次筵席中总是绝望的例外。
    《中国人的气质》
    无论从哪个方面去考察，中国人对我们来说或多或少仍将是一个谜。我们只有在心中坚信，中国人与我们相比生来就是“神经麻木”的，我们才能够理解他们。这个意味深长的推断如何影响这个民族与我们将来的关系，我们不想妄加猜测，但这种影响肯定会与日俱增。至少从整体来说，我们相信适者生存。在20世纪的各种竞争中，究竟是“神经过于紧张”的欧洲人，还是永不疲倦、不紧不慢而又表现冷漠的中国人最适于生存呢？
    《中国人的气质》
    他们相信坏人来世会变成狗或虫子，他们也真诚而简单地相信自己死后，躯体会化为尘土，而灵魂——如果有的话——也会弥散在空中。造就了西方所谓“务实的人”的种种力量最终造就了他们这种人，他们的生活由两个部分构成，一个是胃，一个是钱包。这样的人是真正的实证主义者，因为他无法理解自己没见过、听过的东西，对这样的东西自然就没有概念了。生活对他来说，只不过是一系列的事实，绝大多数还是令人不快的事实。对于事实之外的东西，他马上就成了一个无神论者、多神论者和不可知论者。偶然地拜拜他本不相信的神，或者施舍点吃的给那些不认识的人，就足以满足他的依赖本能。不过，这种本能是否寻找这种表现形式，则主要取决于他的周围环境。对他来说，人类生活的物质因素可以独自培养，完全排除在心理和精神之外。将这种人从麻木状态中拯救出来的唯一办法，便是输入一种新生活。新生活会向他们传达由基督教早期主教揭示的崇高真理：“人是有一个灵魂的”
    《中国人的气质》

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