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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    ”是啊，年轻人总能替自己发现自己想要的诗人，因为他们要从中发现自己。“
    《昨日的世界》
    人们说：别和我们住在一起！但又不告诉他们：他们应该住在哪里。人们把罪责加在他们身上，可是又不让他们用任何方法来赎罪。所以他们在逃亡的路上总是睁着焦灼的眼睛凝视着 —— 为什么我要逃亡？为什么你要逃亡？为什么我要和你一起逃亡？我既不认识你，又不懂你的语言，我也不了解你的思想方法，我跟你毫无关系，为什么我要和你一起逃亡？为什么我们大家一起逃亡？没有人知道答案。
    《昨日的世界》
    那股向世人袭来的惊涛骇浪是那样猛烈、那样突然，以致把人这种动物身上暗藏的无意识的原始欲望和本能都翻腾到表面上来了——那就是弗洛伊德深刻看到的：被他称之为“对文化的厌恶”——即人要求冲破有法律、有规范的正常世界，要求放纵最古老的嗜血本能。也许这样种潜意识的力量也参与到这种飘飘然的感觉之中呢。热烈的亢奋中混杂着各种成分：牺牲精神、酒精、冒险的乐趣、纯粹的信仰、古已有之的军旗的魔力和爱国主义言辞的诱惑。那种可怕的、几乎难以用言辞形容的、使千百万人忘乎所以的亢奋情绪，霎时间为我们那个时代的最大犯罪行为起了推波助澜、如虎添翼的作用。
    《昨日的世界》
    从根本上来说，一九三九年的民众不崇拜任何政治家。没有人把自己的命运信任地托付给他们。
    《昨日的世界》
    老百姓服从，但不会欢呼，老百姓走向前线，但不再梦想当英雄。
    《昨日的世界》
    而在一九一四年，广大民众在享受了近半个世纪的和平之后，他们对于战争又能知道些什么呢？他们不知道战争是怎么回事。他们事先几乎从未想到过战争。在他们看来，战争是奇遇，恰恰因为战争离得遥远，从而赋予战争一种英雄色彩和浪漫色彩。他们看到的战争还始终是在教科书和美术馆的绘画中看到的战争：骑兵们穿着显眼的戎装，进行着眼花缭乱的所杀；致命的一枪总是击中心脏；壮烈牺牲的场面，而全军则在嘹亮的凯歌声中胜利前进——所以，在一九一四年八月，新兵们含着笑容向自己的母亲高声喊道：“我们圣延节就回来了。”当时，无论是在城市还是在乡村，谁还记得起“真正”的战争是什么样？
    《昨日的世界》
    战争所带来的不是使人更加富裕，而是使人更加贫困，不是满意，而是怨恨，带来的是饥、货币贬值、社会动乱、公民自由的丧失以及对别的国家的奴役、带来的是一种令人头疼的不安全感以及人与人之间的不信任。
    《昨日的世界》
    因此，从一九一四年战争的最初一刻起，我已在内心深处心要当一个欧洲的公民因为作为一个国家的公民，要坚持正确的立场就比较困难。
    《昨日的世界》
    有时候我仿佛听见一群神经错乱的人在狂吼。而正是这些入，一个星期前、一个月前，他们的理智、他们的创造力以及人性立场还受到我们高度赞赏呢。
    《昨日的世界》
    其实，一九一四年的每一个人对那种歇斯底里的人仇恨都负有责任。
    《昨日的世界》
    我不否认，他们——那些作家们、教授们、突然冒出来的爱国者们的感情是真诚的，并且真心实意地认为要做点什么。不过，人们在极短的一段时间之后就已经可以看出，他们对战争的赞美和放纵的仇恨心理酿成了何等可怕的恶果呵。所有参加战争的各国民众在一九一四年全都处于亢奋状态。最恶毒的谣言立刻就会变成真的，最荒诞的诽谤就会有人相信。在德国，会有几十个人在一起发誓，说他们就在战争爆发前亲眼目睹装着黄金的汽车从法国驶向俄国。每次战役开始后的第三天或第四天就会很快出现挖眼晴、斩手肢的谣传充斥各种报纸。是呀，那些传播这类谣言的不知情者并不知道，用凭空想象出来的暴行来谴责敌方士兵的残忍—这种使俩本身也是一种战争手段呀，就像弹药和飞机一样。他们不知道，每次战役开始之后的最初几天通常都会有这类造谣发端于报刊。战争和理性与正常的感情原本就格格不入。战争需要感情的冲动需要有为自己这一方奋战的热情和对敌人的仇恨。
    《昨日的世界》
    话又说回来，强烈的感情不可能无限制地持续，这是人的本性。个人如此，一个国家和民众也是如此。军事当局清楚知道这一点。因此强烈的感情需要人为的煽动；需要不断给人服“兴奋剂”，而这种煽风点火的工作应该由知识分子诗人、作家、新闻记者来做。他们做这种工作，有的心安理得，有的问心有愧，有的出于真诚，有的例行公事。他们既然敲起了仇恨的战鼓，那么他们就得使劲地敲，直至每一个不抱成见的人双耳轰鸣、心里发颤。
    《昨日的世界》
    于是我只有一条路可走：在别人头脑发热和乱嚷嚷的时候，我隐退到自己的内心中并保持沉默。
    《昨日的世界》
    几个星期以后，为了躲避民众的那种变态心理，我毅然决然迁居到维也纳的一个郊区，以便在战争期间开始我自己个人的斗争：向利用当时民众的热情而背叛理性的行为作斗争。
    《昨日的世界》
    不过，也许在飘飘然的感觉中还有一种更深厚、更秘密的力量在起作用。那股向人类袭来的惊涛骇浪是那么强大、那么突然，以致把人身上潜藏的无意识的原始欲望和本能像气泡一样冲到表面，这就是弗洛伊德深刻看到的，被他称作“对文化的厌恶”。这些有原始欲望的人，要求冲破维持世界长久安宁的一切法律和条文，放纵自己最古老的嗜血本能。也许这些暗中的力量也投入到狂暴的陶醉中，其中混杂着各种东西：牺牲精神和酒精、冒险的乐趣和愚昧的信仰、投笔从戎和爱国主义言词的魔力这些可怕的，几乎难以用语言形容的，使千百万人狂妄的情绪为我们那个时代最大的犯罪行为一发动战争—起到了推波助澜的作用。
    《昨日的世界》
    每当我在谈话中向年轻的朋友讲起第次世界大战前的一些事情时，我从他们突兀的发问中发现，有多少事对我来说依旧是不言而喻的现实，而对他们来说却已成为历史或者不可思议。但隐藏在我内心的一种本能使我觉得他们的发问有道理，因为在我们的今天和我们的昨天与前天之间的一切桥梁都已不复存在。
    《昨日的世界》
    对于我们今天早已将“太平”当作痴人说梦而从词汇表中划掉的人来说，去嘲笑那一代被理想主义所迷惑因而抱着乐观痴想的人——他们以为人类在技术上的进步会无条件地带来快速的道德提升——那是再廉价不过的了。
    《昨日的世界》
    要让自己从只知冷酷赚钱这种使犹太文化变得狭隘的生活中解放出来，也许还表达出一种隐秘的渴望：通过逃向精神世界而让自己不在只具有犹太人的特质，而是成为普通人类中的一员。
    《昨日的世界》
    二十世纪犹太人悲剧之中，最悲惨的是，他们找不到这些悲剧的意义何在，他们不知道自己有什么罪过。他们在中世纪遭驱逐的祖先至少知道自己忍耐的意义：为了他们自己的信仰和法律。他们始终信仰自己的神袛，这是他们灵魂的护身符，而今天的犹太人早已经将它丢弃。
    《昨日的世界》
    我用莎土比亚的话对自己说：“我们命该遇到这个时代。”假如它想抓住你，那么你这个快要六十岁的人也不要再反抗了，反正你生活过的那些最美好的时光，它是再也抓不住的。
    《昨日的世界》
    还有比这样的处境更加荒唐的吗？某条法令大笔挥，一个人全部生命的意义便成了一种矛盾。我依旧用德语思考，用德语写作，但我的每个思想、我的每个愿望，都属于所有为自由而战的国家。我的所有其他的联系都被扯断了，过去所有的一切，曾经拥有的一切都被摧毁，我知道，这场战争结束后，一切都必须重新开始。因为，我内心深处的这个愿望，我四十年以来一直全身心致力于的这个目标：实现欧洲的和平统一，已经成为泡影。人类自相残杀带给我的恐惧远甚于死亡带给我自己的恐惧，而现在，战争不可阻挡地再次来临了。我毕生热切追求全人类在人性与精神上团结一致，在此刻，我比任何人都更加需要牢不可破的精神团结，但竟遭遇如此无情的排挤，这时，我感到一生之中从未有过的孤独。
    《昨日的世界》
    任何阴影，到头来也只是光线的孩子，一个人，只有经历了光明与黑暗，战争与和平，兴盛与衰亡的，他才算是真正活过。
    《昨日的世界》
    茨威格曾经说过：“假如有人因为柏林遭轰炸而欢呼，我无法和他们一道欢呼。最残忍的事情莫过于，在这场战争中，唯独战争本身没有对立面。没有哪个国家拒绝战争。”德国作家弗兰茨・韦尔福尔在纪念茨威格的悼文中，引用了犹太经典中一个古老传说。当以色列的子孙们眼见法老的军队在红海全军覆没，便在岸上集体兴高采烈地大声唱起胜利的赞歌。在这片狂热的喧器之上，响起一个威严的声音：“我的造物，丧命众多。你们和他们一样，只是我的创造物，你们却要欢呼雀跃来庆祝胜利吗？”这个声音，在茨威格心中，想必没有沉寂。
    《昨日的世界》
    孩子们被教导热爱家乡，诚然无可厚非。而我们希望的是，除此之外，还要教育他们热爱欧洲，我们大家共同的家乡，乃至整个世界和全人类。祖国这个概念，不是怀着仇恨的表达，而是运用在与其他国家的联合上。”那时的他依旧对这个世界有信心。他没有想到，短短几年之后，欧洲和整个世界都还要再经历更残醋的迫害与杀戮，突破已有所有的生存经验。“在此之前，人类作为一个整体，还从未露出如此狞的面目。”
    《昨日的世界》
    “为了真正读懂蒙田，人不可以太年轻，不可以没有阅历，不可以没有种种失望。蒙田自由和不受蛊惑的思考，对像我们这样一代被命运抛入到如此动荡不安的世界中的人来说，最有裨益。他受教于蒙田，称蒙田代表了他所有的精神楷模。而蒙田说过，“谁学会了死亡，谁就不再有被奴役的心灵，就能无视一切東缚和强制。”在最后的时刻，茨威格保持了他作为一个欧洲人的优雅，保持了内心的自由，足以让他的欧洲和整个世界永久怀念。
    《昨日的世界》

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