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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    对我们（茨维格和罗曼·罗兰）来说，我们两个偶然相遇的老朋友并不会因为分属战争中的敌对国而突然回避彼此，我们觉得我们没有义务因为世界变得荒谬，我们也要随之变得荒诞。
    《昨日的世界》
    这种气味首先附着在衣服上，随后也附着在灵魂上。
    《昨日的世界》
    很久以后我才意识到，这种对我们青少年没有爱、没有灵魂的教育方法并非国家主管部门的不作为：这里面包含着一种特有的既定意图，只不过这意图是一个应该小心保守的秘密而已。
    《昨日的世界》
    对年轻人这种心理上的（或者说，这是完全违背年轻人心理的）压力，只会带来两种效果：要么让他们麻木不仁，要么起到刺激和激发的作用。
    《昨日的世界》
    年轻的诗人、画家、音乐家最多会被标记为“满有希望的天才”，要得先被冷落上一阵才会得到正面的认可。那个时代的谨慎，让人们不愿意过早地给予好感， 一个人得先经过多年的“稳健”成绩来证明自己才行。
    《昨日的世界》
    他订出的调子（指反犹态度）也能转换成某种意义上的屠杀器具，来上演仪式性谋杀的童话和各种粗鄙之事，但他总是小心保管着，不让它刀剑出鞘。
    《昨日的世界》
    当时人们认为，他们的生活能够完全阻止厄运的入侵，这种感人的信念是非常危险的自负，尽管他们对生活的态度谦虚又正派。在十九世纪，对自由的理想主义深信不疑的人，认为自己找到了一条通向“最美好世界”的平坦大道。他们用鄙夷的眼光看待以前充满战争、饥馑和暴乱的年代，认为那是人类尚未成熟和不够开化所致。而现在，所有的祸害和暴政似乎已经全部被消灭，这不过是近几十年的事。人们对不可阻挡的持续“进步”的坚定信念，是那个时代真正的信仰力量。这种力量甚至超过了人们对《圣经》的信仰，日新月异的科技进步雄辩地为它作了证明。事实上，在这个和平世纪行将结束的时候，普遍的繁荣变得越来越明显，越来越迅速，越来越丰富多彩。街道的夜间照明已不再是昏暗的灯光，而是耀眼的电灯。从城市的主干道直到市郊，沿街店铺灯火辉煌。用电话能与远方的人对话。乘坐的车辆已不是马车，速度就快得多啦。人们已实现了伊卡洛斯的梦想，在空中遨游。舒适的设备从富裕之家进入普通百姓家。已不需要从井里或河里汲水。炉灶生火简便多了，人人讲卫生，肮脏不再存在。人们从事体育锻炼以来，身体变得越来越漂亮，越来越强壮，越来越健康。患有畸形、甲状腺肿大及其他残疾的人在街上越来越少见。所有这些奇迹都是科学和“进步”的天使创造的。还有，社会也在不断进步：司法变得更加温和与人道，每年都赋予个人新的权利；甚至那个最棘手的问题，即广大群众的贫困问题似乎也不再难以解决。越来越广泛的社会阶层有了选举权，从而可能合法地维护自己的利益。社会学家和教授们竞相为无产阶级生活得更加健康和幸福出谋划策——因此，如果不为本世纪所取得的成就感到荣耀，不觉得每隔十年社会就向前迈一大步，那才怪呢。人们不相信欧洲各民族之间还会有战争，就像不相信世上还有鬼怪一样，认为那是野蛮的倒退。我们的父辈坚信宽容和友好是不可缺少的约束力。他们真诚地认为，各个国家及各个教派之间的界限和信仰的分歧，将会在...
    《昨日的世界》
    被理想主义蒙蔽的那代人抱着乐观主义的幻想，他们以为科技进步必然带来人类道德的迅速提高，这同我们今天幻想把“安全”这个词从词汇表中抹掉一样，是十分可笑的。我们这一代人在新世纪里已经学会了对集体残暴行为的爆发不再感到惊奇，总有一天会出现更残酷的暴行，所以我们对人类的道德教育持怀疑态度。我们不能不承认弗洛伊德是正确的，他把我们的文化、我们的文明看作薄薄的一层纸，随时都会被邪恶的力量击破。我们这一代人必须逐渐习惯这个没有立足点、没有权利、没有自由、没有安全的世界。
    《昨日的世界》
    一个以不诚实的态度压制人的自然本性而犯了罪的社会，总是最残酷地对待那些泄露了它的秘密并将之公之于世的人。(p81）
    《昨日的世界》
    但是有一点，你若要了解一个民族和一座城市的最隐蔽之处，绝不能通过书本，即使你到处闲逛无数次，也无济于事，只有通过了解或认识该城和该民族中最优秀的人物才能解决。要了解民族和国家之间的真正联系，只能从活着的人的思想脉络中获得；从外部观察到的一切都是一种真实的草率的概念。(135)
    《昨日的世界》
    在这一个小时内，我看到了一切伟大的艺术的永恒的秘密，也就是人世间一切艺术创作秘诀：全神贯注，不仅思想集中，而且要集中全身精力；每个艺术家都要忘掉自我，忘掉周围整个世界。在这里，我学到了这点对我毕生有用的教益。（152）
    《昨日的世界》
    国家社会主义的一贯伎俩就是在意识形态方面把自己极端自私的强权欲望虚伪地掩盖起来，“生存空间”这一概念为国家社会主义露骨的侵略意图提供了有哲学依据的伪装。这个词的解释具有多意的不确定性，表面上是一个无害的口号，实际上却能够为哪怕是最霸道的吞并提供借口，把它说成是合乎道理的、符合人种学的需要。（191）
    《昨日的世界》
    现在，各国人民和每一个人都已经感到，他们只不过是牺牲品，不是为了世界上的愚蠢政治，就是为了不可捉摸的凶恶命运。（232)
    《昨日的世界》
    自己额剧本能够在维也纳城堡剧院上演，这是每个维也纳作家的最大梦想。
    《昨日的世界》
    我们奥地利人在政治上的无动于衷，在经济上的落后可能真的可以部分归于过分看重享受生活。不过，从文化上看，对艺术活动的过分重视早就了一些独一无二的东西：首先，对所有艺术成就都无比敬畏；其次，这样几百年下来，他们就有了别人难以企及的艺术鉴赏力，而这样的鉴赏力最终由让他们在所有文化领域里达到一个超高的水准。
    《昨日的世界》
    一个人如果没有对文化的热爱，对生活中这种最神圣的多余之事保持着同时既能享受又能挑剔的感觉，他/她就不是以为真正的维也纳人。
    《昨日的世界》
    对于犹太人来说，让自己去适应生活于其中的民众环境或则和该国的情形，这不仅是外在的保护措施，也是一种深度的内心需求。
    《昨日的世界》
    在上一个世纪（19世纪），奥地利的艺术发展失去了其传统的守护者和保卫者：皇室和贵族。
    《昨日的世界》
    以前，埃斯泰尔哈吉家族府第曾把海顿留在家里奉为宾客；洛布科维茨侯爵府、金斯基家族、瓦尔徳施泰因家族曾竞相争取在自己的府第首演贝多芬的作品；伯爵夫人图恩还恳求贝多芬一一这位伟大的精灵不要把歌剧《菲岱里奥》（从歌剧院的保留节目中撤销一一然而这样的黄金时代已一去不复返。即使像瓦格纳、勃拉姆斯、约翰·施特劳斯或者胡戈・沃尔夫这样的人，也都已得不到他们的一丁点儿资助。于是，市民阶层为了把交响音乐会保持在原有的水平，为了让画家和雕塑家能够维持生计，不得不出来代替他们进行支持。而犹太市民阶层的自豪和抱负，恰恰是他们在维护维也纳古老灿文化的光荣时刻站在最前列。他们一向热爱这座城市，并且一心一意打算在这里居住，因而他们觉得只有通过自己对维也纳艺术的热爱，才能真正算是成了维也纳人，オ不愧于这一片故土。除了艺术，犹太市民阶层在公共生活中所产生的影响原本就是微不足道。皇室的煊赫使任何个人的私人财富都显得黯然失色。领导国家的高位都是世袭的，外交界是属于贵族的，军队和高级官吏的职务均被名门世家所把持；话又说回来，犹太人也从未有过想钻进这种特权阶层的奢望。他们彬彬有礼地尊重这种传统的特权，认为这是理所当然。譬如说，我今天还清楚地记得，我父亲一生都不愿到扎赫尔大饭店去用餐，并不是为了节约——因为和其他几家大饭店相比，扎赫尔大饭店的价格也只是略微贵了一些——而是出于那种天生的敬而远之的心情：他觉得和一位施瓦岑贝格亲王或者洛布科维茨侯爵邻桌是尴尬和不得体的。在维也纳，唯有对艺术，所有的人オ感到有同样的权利，因为对维也纳艺术的爱护被视为是一种共同的义务，而犹太资产阶级通过自己的资助和促进，对维也纳文化所作的贡献，堪称不可估量。他们是真正的观众、听众和读者。他们光顾剧院和音乐会，购买图书和绘画，参观各种展览。他们受传统束缚较少，思路灵活，成了各种场合一切新事物的促进者和先驱人物。
    《昨日的世界》
    而现在我却眼望着他的继承人，奥地利最后一个皇帝被驱逐出自己的国家。代代相传了数百年的哈布斯堡皇室的光荣帝国，在这最后分钟里寿终正寝了。我们周围所有的人都以悲惨的心情回顾这段历史，世界的历史。站台上的宪兵、警察和士兵尴尬地站在那里，略感羞耻地在一旁观看，不知是否应当敬礼。妇女们都不敢正视也不敢说话，所以当我听到那个伤心的老妇人低沉的呜咽声时，不觉一怔。最后，火车司机发出开车的信号。每个人都像从睡梦中惊醒，火车头猛一抖动，好像它必须这样用力似的，列车缓缓驶去了。铁路工作人员恭敬地目送列车渐渐远去，然后又回到各自的工作岗位。每个人都露出送葬时那种悲哀窘迫的心情。延续了近千年的皇朝在这一瞬间宣告真正结束。我知道，我要回去的地方已是另一个奥地利，另一个世界。
    《昨日的世界》
    不过，那种令人沮丧的学校生活也不能怪我们的老师。对于他们，既不能说好，也不能说坏。他们既不是暴君，也不是乐于助人的伙伴，而是一些可怜虫。他们是条条框框的奴隶，束缚于官署规定的教学计划，他们也像我们一样必须完成自己的“课程”。我们清楚地感觉到：当中午学校的钟声一响，他们也像我们一样获得了自由，欢愉之情和我们没有什么两样。他们不爱我们，也不恨我们，之所以如此，是他们根本不了解我们。过了好几年，他们也还只知道我们中间极少数几个人的名字。而且，就当时的教学方法而言，他们除了批改出“学生”在上次作业中有多少错误外，再也没有什么要关心的了。他们高高地坐在讲坛上，我们坐在台底下；他们提问，我们回答，除此以外，我们之间没有任何联系。因为在师生之间，在讲坛和课椅之间，在可以看得见的高高在上和可以看得见的眼皮底下之间，隔着那堵看不见的“权威”之墙，它阻碍着任何接触。一个教员理应把学生当做一个希望对学生自己的特殊个性有深入了解的人来看待，或者甚至像今天司空见惯的那样，有责任为学生写“报告”，即把他观察到的学生的情况写出来，但在当时，这些是大大超出他的权限和能力的。更何况，私人谈话还会降低一个教员的权威性，因为这样的谈话很可能会使我们这些“学生”和身为“前辈”的老师平起平坐。我觉得，最能说明我们和教员之间在思想感情上毫不沾边的一点是，我早已把他们所有人的名字和面貌忘得一干二净。
    《昨日的世界》
    对青年一代的这种心理上的压力，或者更确切地说，这种非心理性的压力，只会产生两种截然不同的效果：不是使青年人麻木不仁，就是使青年人激奋勇进。不过，人们不妨去查阅一下那些精神分析学家们的文献，看看这种荒谬的教育方法究竟造成了多少“自卑情结”。要知道，这种所谓“自卑情结”还恰恰是由那些本人上过我们奥地利旧学校的人士所发现的呢。这或许不是偶然的巧合吧。我个人也要归功于这种压力，是它使我很早就显露出对自由的热爱，而对其热爱的程度是当今的青年一代几乎不会再知道的；同时，我又对一切权威一对一切曾经伴随我一生的“教训口吻”的谈话深恶痛绝。我曾长年累月对一切武断和教条主义的说教抱有那种完全出于本能的反感。我已忘记这种反感从何产生。但是，我记得有一次当我去演讲旅行时，主办方选用了大学里的大讲堂作为我演讲的地点。我突然发现，我必须从讲坛上向下说话，而坐在讲坛下边长椅上的听众，就像我们以前当学生似的老老实实坐在那里不许说一句话。我顿时感到一阵不快。我想起了那种高高在上、非同伴式的、权威性的夸夸其谈的说教在我整个中学时代曾怎样让我受罪。于是我感到一阵恐惧，我怕从这高高在上的讲坛上说话很可能就像当年我们的教员对我们说教似的不得人心。正是由于这种思想顾虑，所以那次演讲也就成了我一生中最糟糕的一次演讲。
    《昨日的世界》
    我不情愿地成为一位历史见证人，目睹了时代编年史中理性最可怕的失败和残忍最疯狂的胜利。没有哪一代人像我们这样经历了如此的情形：从精神思想的巅峰到道德上的堕落深渊。我这样说时，绝对没有任何一丝骄傲，而是饱含满心的羞愧。在这个短短的时段里，从我刚刚开始长出胡楂到我的胡子开始变得灰白，这短短半个世纪内所发生的变迁和改变，比通常十次改朝换代所经历的还要多。我们每个人都有这样的感觉：几乎可以说是太多了！我今天的一切与昨天的一切如此不同，生活的大起大落让我有时候会恍惚觉得，我不只有一个人生，而是有若干个彼此完全不相干的人生。经常出现的情形是，当我在不经意中提到“我的生活”时，自己会忍不住去追问：“哪个生活？”世界大战前的生活？第一次世界大战前的，还是第二次世界大战前的？抑或是今天的生活？当我提到“我的家”时，会再一次被这个问题抓住，我无法马上知道自己指的是从前的哪个家，是在巴斯'的家，在萨尔斯堡的家，还是在维也纳我父母的家。当我提到“在我们那里”这个词时，我不得不骇然意识到，无论对我家乡的人还是对英国人或者美国人来说，我都不是他们当中的一员。对于前者，我人早已不在那里；对于后者，我又永远也不能完全融入。在我的感觉中，那个我曾经在其中长大的世界与今天的世界以及横亘在过去和今天之间的那个世界，变成完全不同的世界。
    《昨日的世界》
    我不认为，在本质上我们的记忆无非是出于偶然才保留了某一件事，或者出于偶然才丢掉另外一件事；在我看来，记忆是一种能知性地进行整理的力量，是一种智慧的、能有所舍弃的力量。在一个人的生活中，那些被忘掉的都是原本早已被最内在的直觉宣判为要被遗忘的东西。只有那些我要为自己保存下来的东西，也才配为他人保存下来。所以，你们这些回忆，你们来代替我去说话和择取吧！至少你们要在我的生命沉入黑暗之前，给出它的一个镜像！
    《昨日的世界》
    我在战前曾享受过最充分的个人自由，但在战后却尝到了数百年来最大的不自由。我曾被人大肆赞美过，也曾被人无端排斥过；我曾自由过，也曾不自由过；我曾富有过，也曾贫穷过
    《昨日的世界》

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