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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    经济的繁荣使得这些人统统都变得疯狂，个个都想攫取更多的财富，欲壑难填。当我们今天平心静气地扪心自问：一九一四年欧洲为什么会爆发战争，我们找不出任何合情合理的原因，连个正当的动机都没有。这场战争与思想纷争无关，也不是为了争夺边境线上的几块小地方，我认为只能用“力量过剩”来解释它，四十年和平时期积聚的内在力量想要爆发出来，于是造成了这样悲剧性的后果。每个国家都突然感到自己强大了，却没想到，别的国家也会有同感，它们都想更加强大，都希望夺得别人的财富来充实自己的国库。最最糟糕的是，我们恰恰是受到了自己最热爱的那种感觉的欺骗：我们普遍的乐观主义。因为每个国家都相信，在最后时刻，别的国家会让步的，所以，外交官们纷纷玩弄起他们互相恫吓的把戏。四次、五次，在阿加迪尔，在巴尔干战争中，在阿尔巴尼亚，采用的都是这种恫吓的手段。不过，两大阵营却越来越明显，也越来越军事化。德国在和平时期就开始征收战争税，法国也延长了服役期限，这些过剩的力量最终要爆发出来，巴尔干战争已经表明，大战的乌云已经朝欧洲移来。
    《昨日的世界》
    我们相信，在最后关头，理智会阻止那恶意的玩笑。但是，对理智的这份信任正是我们自己唯一的错误。我们没有抱着足够的戒心观察出现的征兆，但是，心中始终怀着真诚的信任，而不是怀疑，难道不是真正的青春岁月该有的品质吗？
    《昨日的世界》
    我们坚信，欧洲的精神和道德力量将在最危急的最后时刻获得胜利。我们共同的理想主义和在进步中必然产生的乐观精神使我们低估和忽视了我们共同面临的危险。
    《昨日的世界》
    罗曼•罗兰：艺术可以给我们以安慰，慰籍我们这些个体，但是，它对现实无能为力。
    《昨日的世界》
    我们虽然时不时想到战争，但好比人也会经常想到死亡一样，觉得虽有可能，却总认为距离自己尚为遥远。
    《昨日的世界》
    一九一四年六月二十八日，萨拉热窝的那声枪响将这个世界霎时间击得粉碎，这个充满安全、充满创造性理智的世界，我们生在其中，长在其中，把家安在其中，最终却像一只空空的陶罐，碎成无数片。
    《昨日的世界》
    我发现维也纳全城的人都头脑发昏，人们最先不要战争，人民不要，政府也不要，这战争原是外交家们用来虚张声势和玩弄政治的假把戏，却不料因为自己笨拙的手腕弄假成真，而现在，当初人们对于这场战争的恐惧突然间变成了满腔的热情。大街上成队的人在游行，刹那之间，到处都是旗帜、丝带和音乐，年轻的新兵列队行军，因为受到人们的欢呼而脸上喜滋滋的，这些平凡的小人物，在平日，谁会这样尊敬他们，冲他们欢呼呢？
    《昨日的世界》
    当时，成千上万的人们体验到了一种从未有过的感受：他们觉得自己是一个整体。在那个时刻，大家都觉得自己是世界历史的一部分，在共同经历着一个一去不返的时刻，每个人都受到召唤，要把自己渺小的“自我”融化到火热的集体中去，在其中克服一切私心杂念。在那一刻，所有地位、语言、阶级和宗教信仰的差别都被汹涌的手足情谊所淹没。大街上，陌生人相互攀谈，多年彼此回避的人互相握住对方的手，处处都能见到人们精神焕发的面庞。人人都感到自己的自我得到升华，他们不再是以前那个孤立的人，他们现在都是群众的一分子，是人民，他们原先不被重视的人格获得了意义。
    《昨日的世界》
    也许，在这种眩晕之中还有一种更加深刻、更加神秘的力量在起作用。这股惊涛骇浪是这样突然而猛烈地袭击了人类，将人这种动物自身未意识到的阴暗的原始欲望和本能翻腾到表面上来，一—那便是弗洛伊德深刻指出的“对文化的厌恶”，即要求冲破这个有法律和条文的正常世界，要求放纵最古老的嗜血本能。也许，这种阴暗的力量也参与到那疯狂的迷醉中去了，其中混杂着各种成分，有牺牲精神和酒精，有冒险精神和纯粹的信仰，有旗帜和爱国主义言辞的古老魔力一这是一种用言语难以描述的令千万人沉迷的可怕的情绪，它在瞬间爆发，为我们时代最大的罪行推波助澜，令它一发不可收拾。
    《昨日的世界》
    一九三九年的欧洲，人们这种对自己政府的诚实或至少对政府的能力的近乎宗教般的信任已经消失殆尽了。人们走上前线，但是已不再梦想当英雄。人民和个人都已经感到，自己只是牺牲品，不是世俗的政治牺牲品，就是那无法把握的险厄命运的牺牲品 一九一四年，人们在享受了将近半世纪的和平岁月之后对战争还会有什么认识呢？他们不了解战争，他们想都没想过战争是怎么回事。它是一个传说，正是因为岁月久远，反而被披上了一层英雄主义的和浪漫的色彩。人们总是从教科书和美术馆里的绘画作品的角度看待战争：盔甲锃亮的骑兵部队激烈地交战，致命的一枪总是悲壮地正中心脏，整个战役就是一场军号暸亮的胜利行军。
    《昨日的世界》
    由于毫无人性的机械化，一九三九年的世界大战比以往所有战争都卑鄙、残忍和灭绝人性一千倍。一九三九年的那一代人谁也不再相信战争会具有上帝所希望的正义性了。而更加糟糕的是，人们根本不再相信世界上有什么正义了，不再相信会有持久的和平，而他们本应为了这和平而斗争的。人们对于上次战争带给他们的失望记忆太深刻了，战争带给他们的不是财富，而是灾难；不是满意，而是怨恨，还有饥荒、货币贬值、暴动、市民自由的失落、国家的奴役、一种令人发疯的不安全感，人与人之间失去了信任。这使得两次战争有所不同。一九三九年的战争具有一种思想上的意义，它关系到自由，关系到对一种精神财产的保护，这样为了一种信念去战斗的性质使得人们坚强刚毅。而一九一四年的战争对于真相一无所知，它只是为一种妄想效劳，梦想获得一个更美好、更正义、更和平的世界。叫人产生幸福感的正是这样的妄想，而不是对现实的了解。因此，当年的人们充当了战争的牺牲品，他们脖子上佩戴着花环，钢盔上还绕着橡树叶，喝得醉醺醺地，欢呼着走向自己的葬身之地。大街上，人声鼎沸，灯火通明，好像过节一般。
    《昨日的世界》
    战争是与理性和正常的情感格格不入的，它需要情感的冲动，需要人们对自己的家园充满热情，对敌人充满仇恨。 而强烈的感情不会无限持久下去，这是人的本性。个人如此，一个国家和一个民族也如此。军事当局对此很了解。因此，它需要人为的煽动，需要不断给人兴奋剂，这种煽风点火的工作理应由知识分子一—不管他们做这项工作时是心安理得还是问心有愧，是出于真心还是例行公事一一诗人、作家、新闻记者来完成。他们敲起了仇恨的战鼓，他们使劲地猛敲，直到每个对敌国不抱偏见的人都双耳轰鸣，心头发颤。
    《昨日的世界》
    我总是禁不住地想用笔揭示，无论何种权势，都如何令一个人的内心变得冷而任何一种胜利，都怎样让整整一个民族思想麻痹。
    《昨日的世界》
    我在那里第一次学会了如何去观察一位典型的职业革命家，他总是借助一味地反对态度抬高自己原本无足轻重的地位，并且因为他自己没有任何立足点而死守教条。如果在这种喋喋不休的混乱当中继续待下去，结果便是自己也变得混乱，以及盲目地从众，从而对自己坚信的道义失去信心。因此，我和他们分道扬了。其实，这些整日在咖啡馆里策划谋反的人，没有一个敢真正造反。那些凑在一起的政治家当中，在关键时刻也没有一个人懂得如何搞政治。
    《昨日的世界》
    群众对国家失去信任的第一个标志便是，硬币不见了。
    《昨日的世界》
    我们在学校里是否觉得舒服，是无关紧要的。按照那个时代的真正意向，学校的使命与其说是引导我们前进，毋宁说是阻止我们向前；不是把我们培养成有丰富内心世界的人，而是要我们尽可能百依百顺地去适应既定的社会结构；不是提高我们的能力，而是限制我们的能力，消灭我们之间的差异。 对青年一代这种心理上的压力，或者更确切地说，这种反心理的压力，只会产生两种截然不同的效果：不是使他们麻木，就是使他们兴奋不已。不妨查阅一下精神分析学家们的文献，看看这种荒唐的教育方法究竟造就了多少“自卑情结”。“自卑情结”这个词恰恰是经历过奥地利教育的人发明创造的，或许并不是巧合吧。我本人也要感谢这种压力，它使我很早就流露出对自由的醋爱，其激烈的程度是今天的青年人无法理解的。还有，在我的一生中，我对切权威，对所有“教训口吻”的谈话恨之入骨，对一切不容置疑的说教反感至极 多年来，这已成了我的一种本能。这种反感如何产生，我早已忘记。可是我记得有一次，在巡回演讲会上，有人让我在大学的礼堂演讲。这时我突然发现，我要从台上向台下说话，而坐在下面的听众，就像我们当学生时那样，老老实实、不言不语地坐在那里，我顿时感到一阵不快。我想起了中学阶段那种上对下的、权威的、非同伴式的夸夸其谈的说教，使我遭了多大的罪。
    《昨日的世界》
    在我今天看来，那些在我青年时代曾把我的目光引向文学的人们星已没有那些把我的目光从文学引向现实的人们来得重要。
    《昨日的世界》
    他对我说：“如果您只知道有英吉利岛屿，你是不会了解英国的。同样，如果您从未走出过欧洲大陆，那么您也就不会了解我们的欧洲大陆。您是一个自由的人，您要充分利用您的自由！搞文学是一种非常好的职业，因为你不必紧赶慢赶。要想写出本真正的书，早一年晚一年都无所谓。您为什么不去一次印度和美洲呢？”
    《昨日的世界》
    我对那一片新大陆的想象完全是浪漫主义的——我今天这样说，并不觉得有什么不好意思。美洲对我来说就是沃尔特・惠特曼。那是一片有着新的节律的土地，是一片正在实现四海之内皆兄弟的土地；在我远渡重洋以前，我再次阅读了惠特曼的那首伟大的《我们是自己人》连篇累牍的长行诗句，以便使我自己在走进曼哈顿的时候不是带着一个欧洲人通常有的那种做慢情绪，而是怀着友善、宽厚的胸襟。我今天还清楚记得：当我在旅馆里第一次问门卫我想去瞻仰的沃尔特・惠特曼的墓地在何处时，那位可怜的意大利人门卫显然感到非常窘迫，因为他还从未听到过这个名字呢。
    《昨日的世界》
    不论在家里，还是在学校或国家机关里，到处都用同样的话来回答，不厌其烦地恳切动导，他还没“成熟还什么也不懂，他应该恭恭敬敬听别人说话，没有资格插嘴或反驳。基于这种观点，学校里的这些可怜虫高高地坐在讲台上，俨然尊不可接近的泥像。我们的全部心思都应该囿于“教学计划”之内。我们在学校里是否觉得舒服，是无关紧要的。按照那个时代的真正意向，学校的使命与其说是引导我们前进，毋宁说是阻止我们向前；不是把我们培养成有丰富内心世界的人，而是要我们尽可能百依百顺地去适应既定的社会结构；不是提高我们的能力，而是限制我们的能力，消灭我们之间的差异。
    《昨日的世界》
    在一定程度上我感觉“太平无虞”这一情结是负担一一才让我觉得他们的生活是那么令人着迷：他们对自己的生命、时间、金钱、健康、名誉大手大脚，对待它们几乎可以说是带着某种蔑视，这是些为激情所驱使、生存没有任何目标的狂人。
    《昨日的世界》
    十九世纪怀着自由派的理想主义坚信，自己正沿着一条平坦的大道走向“最美好的世界”。人们怀着蔑视对待以往的世纪，那时还有战争、饥荒和暴动，人们觉得那时的人类还没有启蒙，没有达到充分的文明程度。但如今，切邪恶和暴力均被消灭，这不过オ几十年的事情，对于这种不断的“进步”的坚信在当时真是一种宗教信仰，人们相信这“进步”甚于相信圣经，而且，他们的神圣信条似乎正在被科学技术每天产生的奇迹所证实。
    《昨日的世界》
    他赞同地说：“年轻人能够发现自己的诗人，因为他们乐意去发现。”在风儿还没有吹过来之前，我们就感知了它，因为我们从来都是带着敏感的知觉生活着的。我们能够寻到新鲜事物，因为我们希冀它们，因为我们渴望得到只属于我们自己的东西一一它不属于我们的父辈，不属于我们周遭的世界。年轻人好比某种动物，对于气候的变化有特殊的敏感。
    《昨日的世界》
    当时的人们不用战靴、短剑和骷髅作为党的标记，却选用了花，这怎叫人不感动？
    《昨日的世界》
    弗里德里希・黑贝尔说：“我们会儿缺酒，一会儿缺酒杯。”一代人能够同时拥有两者是很少见的，如果从社会风俗那里得到自由，就必须接受国家政府的约束，如果从国家这里得到自由，社会风俗又要设法奴役他。
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