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《反对阐释》这部文集的重要性，不在于它对具体的艺术家和艺术作品的分析和评判，而在于它分析和评判的方式。换言之，它体现了六十年代开始出现的一种“新感受カ”。尽管桑塔格肯定不是这种“新感受力”最理论化的阐释者，却是其最初的命名者。这显示出她的眼光的敏锐。………………这意味着整个左派革命能量从现实政治领域向文化象征领域的转移。无疑，作为个老左派，欧文・豪会把这种转移看作是左派革命失败的标志，因为他主要是从马克思主义的政治一经济基础的革命模式来理解左派社会革命的。这使他在理论上和情感上留在了老左派的行列，而以赫伯特・马尔库塞为代表的新左派理论家却从弗洛伊德主义化的马克思主义角度出发，把左派从街头向书斋或者从政治领域向象征领域的这种转移视为从“基础”向“基础之下的那个基础，即本能”的暂时战略后撤，试图为未来的社会主义革命奠定生物学的基础（所谓“新人”），因此他们强调的是感性革命，希望借此塑造人们新的感知习惯。马尔库塞在发表于一九六九年的小册子《论解放》的第二章《新感受カ》中称：“新感受力已经成为一个政治因素。”换言之，不是美学体现了政治，而是美学本身就是政治。在马尔库塞和桑塔格身上，更能体现六十年代的反文化精神，尽管桑塔格比马尔库塞走得更远，也更坚定，而另一方面，欧文・豪这个老激进派则成了一一按狄克斯坦的说法一“新感受力的最尖锐的批评者”。狄克斯坦大惑不解地问：“新感受力中到底有什幺东西，能把一个老激进派赶入教会的怀抱呢？”是某种后来被欧文・豪自己称作“新原始主义”的东西或特里林圈子里某个爱说尖刻话的人称作“无知的波希米亚”的东西。毫无疑问，欧文·豪是一个激进派，在政治旨趣上与以特里林为核心的保守文人圈子可能大相径庭，但问题在于，一个政治激进派可能同时也是一个文化保守派，正是在这一点上，欧文・豪与特里林小圈子其实又是同路人，都是“高级文化”的守护者（人格各个层面之间的非同一性，在当...

苏珊·桑塔格《反对阐释》0

我意志十分坚定，但我并不觉得生气，因为没有可以生气的对象。你不能生大自然的气。你不能生生物学的气。人终有一死——这件事很难接受——而且，我们都在走向死亡。这感觉就像是有一个人——这个人主要存在于你的意识当中——被困在一具正常来讲只能存活七八十年的肉体躯壳当中，以还不错的健康状态。自某一时刻起，这具躯壳开始退化，然后在你的后半生甚至是更长的时间里，你眼睁睁地看着这具躯壳开始衰败，却又无能为力。你被困在这具躯壳之中，当它无以为继，你也就命归西天了。我们都有属于自己的这种经历。找一个你熟识的六七十岁的人，问问他们觉得自己多大年纪了，他们会跟你说，他们觉得自己像是只有十四岁···然后，他们看看镜中的自己，再看到那张老态龙钟的脸，会觉得十四岁的自己被困在了一具行将就木的躯体之中！你是被困于这个终将腐坏的躯体里了。它最终不仅会像一台有一定使用期限的机器一样坏掉，而且还将是慢慢损耗，随着岁月的流逝，你会看到它的功能日渐退化，肌肤不再光洁，某些部件开始松动，这是一种非常悲伤的经历。

苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》0

约伯是《圣经》中的人物。他被描述为一个受祝福的人，行为完全正直。但是撒旦指控约伯只为了物质利益才侍奉上帝。于是上帝一步一步撤去保护，容许撒旦夺去约伯的财富、子女和健康。约伯保持了忠诚，没有诅咒上帝。没有负罪感——他感到坚定和愤怒。后来上帝对约伯的祝福超过以往，他又活了140年我也同样坚定不移。但我没有感到愤怒，因为没有愤怒的对象。你不能对大自然愤怒。你不能对生物学愤怒。我们都会死，虽然很难接受，但我们都要经历这个过程。在你的意识当中，你似乎是一个人被困在一具通常只能体面地维持七八十年的躯壳里。从某个时刻起，身体开始衰退，然后在你的后半生或者更长的时间里，你眼睁睁地看着它渐渐损耗，什幺也做不了。你被困在里面，当它损耗殆尽，你就死了。我们都有这样的经验。你可以去问问那些六七十岁的人对年龄的自我感觉，如果你跟他们足够熟悉的话，他们会告诉你他们感觉只有十四岁……当他们照镜子，看到那张苍老的脸，他们会觉得一个十四岁的人被困在了一具衰老的躯壳里！你的确被困在这样容易朽坏的东西里。它不仅会像一架机器达到预期寿命、最后报废一样，而且会慢慢地损耗，随着时间的推移你会看着它渐渐失灵，皮肤不再有光泽，原本简单的事也变得困难重重，这是非常让人难过的。

苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》0

我和沙赫伯聊过许多事情。在十五岁的年纪，他却已形成了种种牢固的观念，可以说是固执，也可以说是意志坚定。…… 沙赫伯的回答让我沉默。假使此刻对这个少年说，排除了信仰，我和他的姐妹是一样的，他一定难以理解。在他眼里，女人也许只是躲在布卡里、隐藏在屋子或角落里的姐妹、母亲、妻子，温情、亲密而隐私。而我是个外国人，是他们的世界之外的另一类人。他还只是个少年，不能要求他即刻有什幺改变。他需要离开这里去读书，离开坎大哈去看看外面的世界。与世界的接触会真正地改变他。…… 我意识到，早熟的沙赫伯已不再是个少年了。在阿富汗，男孩子大约总会被迫过早地扮演成人的角色，而他们的童年转瞬即逝——当他们开始学习认字，开始坐在地上或跪在小板凳前摇头晃脑地诵读《古兰经》时，童年可能就已经结束了。我不禁想到，由于他们过于早熟，理性的反省和洗礼可能更容易被忽略。也许，在一个少年还未发展出独力面对信仰的完整人格时，他就已然早熟地进入了宗教当中；每天目睹成人礼拜的仪式，他的早熟就成为仪式的早熟，他的血也成为仪式的。而妇人的责任就是生下这样血里带着仪式的孩子，并用简单的食物将他们养育成人。人类的信仰之途错综复杂，无法评判。

班卓《陌生的阿富汗》0

打开门，史太郎已经醒了，在床上斜躺着，正透过钉着铁条的窗子朝外张望。其实外边也没啥可看的，窗子正对着对面建筑那条通往厕所的走廊。见我们进来，他在床上欠了欠身，笑着对纳维德说：“你好，非常感谢你的帮助。”我直截了当地向史太郎说明了纳维德的来意。史太郎想了想，说：“很遗憾你的证书丢了。我们能为你做什幺呢?”“你们可以给我往返巴基斯坦的路费。”“嗯，多少钱？”“四百美金。”纳维德的语气变得很坚定。

班卓《陌生的阿富汗》0

“你为什幺觉得那不会是你将来的命运？”露我们这一代的命运。我们没有上一代人那样坚定的信念、狂热的理想、疯狂的偶像崇拜以及苦难的记忆；我们似乎什幺都有，包括机械的科学主义和空虚的自身，却又什幺都没有。我还年轻，一切都还来得及。我不想像他一样等到四十五岁时才发现自己只是在徒劳地走，或者说跟着惯性在漂流，内心却一无所获。”

班卓《陌生的阿富汗》0

可以预料，在美国，那些致力于从艾滋病这种流行病中找出道德教训的公共喉舌们，（……）无非是这样一些人，其心之所系，是担忧美国能否不坠其意志，继续维持其好战性、军备开支以及坚定的反共立场，他们到处寻找美国政治权威和帝国权威衰落的迹象。对“同性恋瘟疫”的谴责，是对当代各种形式的宽容忍让 (permissiveness of all kinds) 的更大抱怨的一个部分，这种抱怨常见于西方反自由主义分子 (antiliberals) 以及来自苏联阵营的众多流亡者 (many exiles from the Russian bloc) 中；此乃对“软弱”西方的现已变得司空见惯的指责，说 (p.135) 它沉湎于享乐主义，陶醉于粗俗的性感音乐，沉迷于毒品，而其家庭生活却支离破碎，凡此种种，都削弱了西方挺身反抗共产主义的意志。（……）更重要的是，艾滋病对所谓的新保守主义所从事的那些主要活动中的一项不无用处，即对所有被笼统地（也是不确切地）称为“六十年代”的一切事物展开“文化战”（Kulturkampf）。

苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》0

有时候背影能带给我们更多信息，能把用表情和动作隐藏的东西一一呈现出来。我看到了男人为了尽快离开，向前低垂着精瘦的肩膀迈着大步走。他的步伐坚定而果断，但显得有些孤独。

韩江《植物妻子》0

对于那些听命于长官的军人来说，或许「少年来了」是他们最害怕听到的一句话，因为他们必须对那些手无寸铁却意志坚定、无所畏惧的「少年」扣下扳机，并带着永远挥之不去的罪恶感及歉疚终其一生；而对于无数个失去少年的母亲来说，「少年来了」则可能是她们最引颈期盼、最渴望听到的一句话，希望有朝一日，儿子可以平安归来。

韩江《少年來了》0

对于那些听命于长官的军人来说，或许“少年来了”是他们最害怕听到的一句话，因为他们必须对那些手无寸铁却意志坚定、无所畏惧的“少年”扣下扳机，并带着永远挥之不去的罪恶感及歉疚终其一生；而对于无数个失去少年的母亲来说，“少年来了”则可能是她们最引颈期盼、最渴望听到的一句话，希望有朝一日，儿子可以平安归来。

韩江《少年來了》0

宁愿站着死，也不愿跪着活……让我们为先走一步的那些人默念，跟着他们奋斗到底，因为……我们是高贵的。

韩江《少年來了》0

个人很喜欢书名中的「少年」一词，反映出当年那些勇敢站上街头的学生都还只是个纯真无邪的孩子，和军人残忍施暴的画面形成了强烈对比，而「来了」有种正在进行的感觉，又为这本书埋下了未完待续的伏笔，也将时间永远封存在那年五月。当你阅读完这本书时，记得不妨再回头重念一次书名，那是一股难以言喻的悲伤与凄凉，而且会持续在心中发酵好长一段时间，久久无法散去。对于那些听命于长官的军人来说，或许「少年来了」是他们最害怕听到的一句话，因为他们必须对那些手无寸铁却意志坚定、无所畏惧的「少年」扣下扳机，并带着永远挥之不去的罪恶感及歉疚终其一生；而对于无数个失去少年的母亲来说，「少年来了」则可能是她们最引颈期盼、最渴望听到的一句话，希望有朝一日，儿子可以平安归来。愿世上所有少年、少女都能跨过战火枪炮的袭击，平安长大。

韩江《少年來了》0

当生活背弃我时，我也毫不留恋地转身离开了。我将打磨好的傲气像一把短刀一样护在胸前，反而被自己的刀刃割伤，流血不止。

韩江《黑夜的狂欢》0

它以看不见的坚定进程，慢慢波及了花瓶的周身。

苏利·普吕多姆《孤独与沉思》0

奥斯特利茨说，当我侧耳倾听由马戏团演员用他们那有点走调的乐器，演奏几乎可以说是凭空召唤出来的地地道道的外国夜曲时，我不知道自己身上发生了什么，我也说不出我的心脏到底是在痛苦地收缩呢，还是头一次由于幸福而得以舒张。为什么调式中的某些音色、微妙的音调和切分音能够如此攫住我的思绪，奥斯特利茨说，这是一个像我这样从根本上讲对音乐一窍不通的人绝不会懂得的，可是如今，在回首往事时，我却觉得，当时那个使我感动的秘密就凝聚在那只雪白的鹅的形象之中。在他们演奏期间，它就一动不动、坚定不移地站在那些合奏的流动艺人之间。它稍微往前伸长脖子，灰白的眼皮略略下垂，谛听着在人造星星闪烁着微光的帐篷天幕里的音乐，直到最后一个音符消逝，仿佛它了知自己的未来和当前这些同伴们的命运。

温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》0

“…从我们的心里向她发出一样的满含苦痛的祈求。一声声哀叹，和希望交织在一起。面对着叹息和泪水，的仁心不会置若罔闻，因为她和我们共渡苦难。她会荡涤污浊，让我们的心变得柔软纯洁，来接受她的怜悯和慈爱我们的圣母，我们的母，对于我们的过错，她丝毫不想了解，我们的过错，她自己来扛；要把我们抱进怀里、让们不再受人生的摧残的圣母啊，她就在这里，和我们在一起，减缓我们的疲劳，为我们的灵魂和身体去伤病。我们的身体已受尽磨难，伤痕累累，正在苦苦哀求。她知道我们的信仰一天比一天坚定，因为我们的信仰是由许许多多的牺牲铸成的…” 这是神父先生站在高高的布道坛上说的。他的话讲完后，人们就一起祈祷起来，那声音就像是被烟熏到的大群马蜂发出来的。可塔尼罗没听到神父先生刚才在讲什么。他的头埋在两膝之间，已经无声无息了。等到娜塔丽娅动动他让他起来的时候，他已经死了。外面传来舞乐声、鼓声和笛声，还有阵阵钟声。就在那一刻，悲伤袭上我的心头。看着这么多鲜活的东西，看到圣母就在那里，正面对着我们微笑，而在另一边，却是塔尼罗，像是个累赘一样，我悲伤得很。可就是我们把他带到那里让他死掉的，这个，我忘不了。燃烧的原野071

胡安·鲁尔福《燃烧的原野》0

禅宗说迷即使悟，烦恼即是涅槃，众生即是佛，无明即是真如。他们也将不反对科学，但他们不肯说战胜自然，克服自然，知识即权力。他们只肯说尽己之性，然后可以尽物之性，而赞天地之化育。他们只肯说天人合一。他们有一个辽远的向往，但同时也可以当下即是。他们虽然认为当下即是的一境界，但仍不妨害其有对辽远向往之前途。他们悬至善为人生之目标，不歌颂权力。他们是软心肠的。但他们这一个软心肠，却又要有非常强韧而坚定的心力来完成，人生种种目的之是非高下，仍只看他的自由量而定。除却自由，仍没有其他评判一切人生目的价值之标准，也不该有此项的标准。

钱穆《人生十论》0

追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。

钱穆《人生十论》0

我从来没有使用过如此响亮的脚步，我这样做是向她表明——我走了。我希望她会用目光来关注我。可我走到门旁回首时，她仍在看着那条河流。这无疑坚定了我抛弃她一下的想法。我打开房门走了出去，随后用比世俗的邻居还要响的声音关上了门。我并没有立刻离去，而是立刻打开了门。我觉得她依旧站在窗前没有反应。这一次的关门声与我的心情一样沮丧。我在朝前走去时听到自己的脚步声如掉在地上的枯树枝。

余华《鲜血梅花》0

正义者坚定地站在那里，一束光打亮他的肩膀；汗水在向我祈求：“你可愿看那流星火光喷发？并洗耳恭听，银色的天体与蜂群般的小行星飞流直下？“在夜间的闹剧中，你头戴王冠，噢，正义者，必须占据屋顶。你躲在床单下温柔地窃窃私语；如果一个迷途者敲敲你的骨头，你就说：兄弟，走你的路，我是个残废！”当夕阳沉落，正义者还站在忧郁的青草地上：“那么，出售你的盔甲吧，噢，长老？神圣的朝圣者！阿尔莫尔的游吟诗人！为橄榄树哭泣！充满仁慈的手啊！“一家之主，城市的拳头，温柔的信仰者：噢，心灵坠入圣餐杯，尊严和美德，爱与盲目，正义者！比母狗更蠢、更令人厌恶！我是忍无可忍的造反者！

阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》0

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