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    学校教育，在我想，只有两个重要的功用：第一是启发兴趣，其次就是指点门径。现在一般学校不在这两方面努力，只尽管灌输死板的知识。这种教育对于学问不仅不裨益而且是障碍！
    朱光潜 《谈修养》
    一个人在学问上如果有浓厚的兴趣、精深的造诣，他会发现万事万物各有一个妙理在内，他会发现自己的心蕴藏万象，澄明通达，时时有寄托，时时在生展，这种人的生活决不会干枯…
    朱光潜 《谈修养》
    人如果要充分地表现他的人性，必须充实他的心灵生活。…人类最上的享受是心灵的享受。一个人的生活是否丰富，这就是说，有无价值，就看他对于心灵或精神生活的努力和成就的大小。如果只顾衣食饱暖而对于真、善、美漫不感觉兴趣，他就成为一种行尸走肉了。…灵与肉的冲突本来是一个古老而不易化除的冲突。许多人因顾到肉遂忘记灵，相习成风，心灵生活便被视为怪诞无稽的事。尤其是近代人被“物质的舒适”这一观念所迷惑，大家争着去拜财神，财神也就笼罩了一切。“哀莫大于心死”，而心死则由于价值意识的错乱。
    朱光潜 《谈修养》
    学问是一件艰苦的事，许多人不能忍耐它所必经的艰苦。努力之外，第二个重要的因素是认清方向与门径。入手如果走错了路，一走上庸俗恶劣的路，后来如果想把它丢开，比收覆水还更困难，习惯的力量比什么都较沉重，世上有许多人像在努力做学问，只是陷入“野狐禅”，高自期许而是荒谬绝伦，这个毛病只有良师益友可以挽救。学校教育，在我想，只有两个重要的功用：第一是启发兴趣，其次就是指点门径。现在一般学校不在这两方面努力，只尽量灌输死板的知识。这种教育对于学问不仅无裨益而且是障碍。
    朱光潜 《谈修养》
    如果能接受事实，有勇气对自己负责任，尽其在我，不计成败，则压迫感觉不至发生。每个人都需要同情，如果每个人都肯拿一点同情出来对付四周 的人，则大家互有群居之乐，寂寞感觉不至发生。人生来需要多方活动，精力可发泄，心灵有寄托，兴趣 到处泉涌，则生活自丰富，空虚感觉不至发生。这些事都不难做到，一般青年人所以不能做到者，原因就 在没有自信，缺乏勇气，不肯努力。
    朱光潜 《谈修养》
    一个在道德、学问、艺术或事业方面有浓厚兴趣的人，自然能在其中发现至乐，决不会感觉到人生的空虚。艺术对于充实内心生活的功用尤大，因为它帮助人在事事物物中都可发现乐趣。
    朱光潜 《谈修养》
    学校教育，在我想，只有两个重要的功用：第一是启兴趣，其次就是指点门径
    朱光潜 《谈修养》
    现在青年人大半缺乏青年人所应有的朝气， 对一切缺乏真正的兴趣和浓厚的热情。他们的志向大半很小，在学校只求敷衍毕业，以后找一个比较优裕 的差缺，姑求饱暖舒适，就混过这一生。自然也偶尔遇着少数的例外，但少数例外优秀的青年军势孤力薄 ，不能造成一种风气。现时代的青年，就他所表现的精神而论，决不能担当起现时代的艰巨任务。这是有 心人不能不为之犹惧的。 在感觉压迫、寂寞和空 虚中，青年人始而彷徨，身临难关而找不着出路，踌躇不知所措；继而烦闷，仿佛以为家庭、社会、国家 、学校以至于造物主，都有意在和他们为难，不让他们有一件顺心事，于是对一切生厌恶，动辄忧郁、烦 躁、苦闷；继而颓唐麻木，经不起一再挫折，逐渐失去辨别是非的敏感与向上的意志，随世俗苟且敷衍， 以“世故”为智慧，视腐浊为人情之常。彷徨犹可抉择正路，烦闷犹可力求正路，到了颓唐麻木，就势必 至于堕落，无可救药了。我不敢说现在多数青年都已到了颓唐麻木的阶段，但是我相信他们都在彷徨烦闷 ，如果不及早振作，离颓唐麻木也就不远了。
    朱光潜 《谈修养》
    “我曾断言说，”乌尔里希开了腔，“没有人会实现他想做的事，即使他可以这样做。您记得我们那些装满建议的文件夹吗？现在我问您：一个人不会陷入窘境吗，倘若突然就要发生一件他一生孜孜以求的事情？倘若譬如天国突然降临到天主教徒的头上或者未来的理想国降临到社会主义者的头上？但是也许这什么也证明不了；人们惯于提出要求，却并不准备马上去实现要求；也许许多人都觉得这是理所当然的事。那么我再问您：毫无疑问，音乐家把音乐、画家则把绘画看作是最重要的事；也许一个混凝土专家甚至会把建造混凝土房屋看作是最重要的事，那么您以为，后者会因此就把亲爱的上帝想象成为一个钢筋混凝土专家，而另一些人则宁愿要一个画出来的或用次中音号吹出来的世界也不愿要这个现实的世界吗？您会认为这个问题荒唐，但是全部严肃性就在于，人们必定会要求这种荒唐的！现在请您别以为，”他神色凛然地向她转过身去，“我无非是想说，难以实现的东西引起每一个人的兴趣，而同时他们却鄙弃确实能得到的东西。我想说：在现实性中潜伏着一种对不现实性的荒唐要求！”
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    有人在描述长篇小说从十九世纪到二十世纪发展的历程时，指出其主要的变化即以情节长篇小说向精神长篇小说的转化，现代小说家想了解和剖析的是人的心灵，它被认为是基本的最高尚的现实，决定着其余的一切。……“……我感兴趣的是精神上的典型特征……”
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    一些知识分子似乎通过他们对一个以上的文化专门化的占有，用一种想象的、个人在社会通知领域的参与来奉承他们自己，尽管这些专门化已将他们放在观察这种已过时的统治文化的最好位置。但是无论人们关于这一文化一致的观点如何，无论碎片化的一个活另一个人对文化一致性的兴趣如何，强加在这些知识分子身上的异化，已经从他们崇高的社会学立场上制造了他们的想象力，即他们彻底外在于普通人的日常生活，或者赋予他们的社会政治地位一种言过其实的观念，就好像他们的生活不再像任何其他人一样是根本上贫乏的。
    居伊·德波 《景观社会》
    他确实保留了一位病人。毕竟他还是一名精神科医生。他当初投身于睡眠研究和梦学研究就是为了应用于治疗。他对于孤立的知识不感兴趣，那是为了科学而科学：没有用处的东西，学了也没用。实用性就是他的检验手段。他会一直保留一个病人亲自治疗，提醒自己不要忘记当初的使命是在治疗个体的紊乱人格结构这方面，不要脱离他所研究的人类现实。除人以外，什么都不重要。一个人如何被定义，完全取决于他对于他人有多大影响，取决于他的人际关系范围；道德是个毫无意义的字眼，除非将其定义为一个人对他人的善行，定义为一个人在社会政治整体中自我功能的实现。
    厄休拉·勒古恩 《天钧》
    有时我们确实在追逐幻影，因为我们迷恋于某种能够对世界做出重要断言的理论。理论用来迷惑我们的最常用的伎俩，就是所谓的“物化谬误”（reification）或者“实际性误置的谬论”（the fallacy ofmisplaced concreteness）＊。在这种情况下，我们把一个“理论”用语或者一个概念（即帮助我们组织思想来认识世界的一种简便方式）当成了实在的事物本身。一旦它被当成了实在的事物，我们就很容易认为它还可以“做事情”，然后就以此来解释世界。例如，很多社会学家对资本主义这个概念感兴趣。资本主义是基于生产资料私人占有的生产方式的。这个理论概念是非常有用的（我还会继续用到这个例子），但是这不意味着资本主义本身是存在于某处的一个实在事物。
    约翰·李维·马丁 《领悟方法》
    一条条我童年和少年时走烂了的笔直的街道在窗外掠过，——普希金大街通往火车站，小阿尔瑙茨卡亚大街伸向海边公园。我在这些大街上长大，现在轮到卡尔一扬克利了。但是过去从来没有人像现在为他争斗那样为我争斗过，因为没有人对我感兴趣。“不会的，”我自言自语，“你不会不幸福的，卡尔－扬克利……不会的，你不会不比我幸福的……”
    巴别尔 《红色骑兵军》
    鬈毛用右手抽出匕首，轻手轻脚地杀死了老头儿，不让血溅出来。事毕，他敲了敲一扇紧闭着的窗。 “要是谁有兴趣，”他说，“就出来收尸吧。这个自由是有的……”
    巴别尔 《骑兵军 敖德萨故事》
    陀思妥耶夫斯基似乎在人类本性中区分了三个层次或三个区域，是这样的三个层面：智力思辨的区域、激情的区域——这是夹在前一区域和深层区域之间的中间区域——以及激情所达不到的深层区域。很显然，这三个层面不是彼此隔绝的，甚至互相之间也没有清楚的界限。它们始终在互相渗透。在前一讲中，我对你们讲到了中间区域，即激情的区域。戏剧正是在这一区域中，在这一层面上搬演的；不仅是陀思妥耶夫斯基的作品为我们所展现的戏剧，而且还有全人类的戏剧，我们已经看到了初看之下似乎很悖理的事：无论激情有多么动荡和强烈，总的来说，它们并不是什么太重要的东西，或者至少可以说，心灵并不被它们深深地搅动，因为事件不能掌握心灵，心灵对事件并不感兴趣。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    热特律德脸上初绽的笑容，给我以极大的安慰，百倍地回报了我的苦心。因为，“若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！”对，我也要实话实说天早晨，我看见热特律德雕像般的脸上露出笑容，她似乎突然开了窍儿，对我多日用心教给她的东西开始产生兴趣，我的心立刻沉浸在无比的喜悦中，这是我哪个孩子的笑容都从未产生的效果。
    安德烈·纪德 《田园交响曲》
    还有一种，有人称之为物质感。我个人对这个特别感兴趣因为我有点缺失。有人对物质非常有感觉，这个木头的质地，这个面料的品质，摸着、看着很有感觉。吃货对好吃的特别有感觉，还有品酒、品咖啡、品茶。他们对世界的物质性有感觉。
    陈嘉映 《感知·理知·自我认知》
    晚饭后看电视。现在不干忧香港电视广播，不过仍不许进口“鱼骨天线”，所以收像不够清楚。节目尽是武打片，都说白话不说国语，只是“开开眼”，并不感兴趣。广州百分之八十人家有电视，都在设法弄或制大天线呢。又聊聊深圳特区等等。 10日23：30东山江岭东街
    陈嘉映 《旅行人信札》
    所以，现代的职业人的身份认同的确是自我“执着”的环节之一。当然，在有的环境下，你可以介绍自己的职业，但可能在大部分环境下，我们只需要根据那个环境互相交流自已的兴趣和爱好就足够了。
    成庆 《人生解忧》

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