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    “人的阅读过程，实际上是个摄取的过程，思考过程，才是一个消化过程。”用陈立老师的话说：“最好的状态是有限地阅读、有限地听闻和无限地思考。”
    陈晓卿 《吃着吃着就老了》
    后来，陈立老师给过我提醒他说：“人的阅读过程，实际上是个摄取的过程；思考过程才是一个消化过程。”用陈立老师的话说：“最好的状态是有限地阅读、有限地听闻和无限地思考。”毕竟，思考才是最有价值的，我虚长辉哥几岁，很想把陈教授这句话转赠给他。
    陈晓卿 《吃着吃着就老了》
    刚来北京读书的第二年，老家的一位学兄，在某进出口公司上班的，说好带我去著名的莫斯科餐厅吃饭，这是当时北京最讲究最体面的西餐馆子，北京人称之为“老莫”，就像喊对门副食店的老李，透着那么点亲切（但真正去吃过的似乎并没有多少人）。 按照学兄的指示，我当天下午就到了他的办公室，聆听他关于西餐的礼仪入门讲座 一一显然他不放心我这个小老乡，怕我在那个正经地方丢人。当然，我发誓已经努力用心在记那些琐碎的规矩，无奈注意事项太多，以至于我饥肠辘辘坐到老莫的餐桌旁，看见红菜汤刚一上桌，就立即迫不及待地举起了刀叉。 “放下！”学兄低声但十分威严地制止了我，“应该是汤勺！”我拿起勺子，刚想喝汤。“又错了！汤勺应该由内往外舀。”学兄一副恨铁不成钢的表情，“刚刚不是教过你吗？”我低着头，手持汤勺胆战心惊地朝四周看了看，怎么感觉所有人的目光都集中在我这里了呢？汗如雨下啊…那是我有生以来吃得最漫长的一顿饭，我不断地被纠正着：“手拿酒杯的位置！”“刀叉怎么和餐具碰出声响了？”“咀嚼时绝不可以说话”那次魔鬼饮食训练带给我的阴影太大，它简直让我对人生产生了动摇，以至于在学校食堂，免费蛋花汤的大桶里，我都会不自觉地由内而外地溜边儿
    陈晓卿 《吃着吃着就老了》
    一件是褚民谊怎样会得到医学博士学位，他说：他和褚民谊是留法同学，而且还同住在一个宿舍中，他并不是‘勤工俭学’半工半读的留学生，而是他父亲卖掉一间药材铺供给他留学的。到了法国，他的父亲就死了，经济来源断绝，后来由同乡张静江资助的，他在法国一边搞革命运动，一边搅风流事情，对读书，有时很用功，有时胡作胡为，他有许多研究动物交尾的照片，最多的就是狗类猪类，马类牛类，他对这件事有特别的兴趣，经常到动物院中去耐心等候拍摄各种动物的交配状态。法国的医学院,读书采取自由制，他对医学方面实在并不用功，专门研究动物试验中的兔子，是如何的交配方式？给他发现了若干兔子的性生理是有阴阳两性的组织，所以雄兔与雄兔也能相交，简直雌雄难辨，他就用解剖的工具，从兔子的性器官上发现很大的秘密，在毕业时他作了兔子阴部构造的论文，竟然获得博士学位,所以人家称他为“兔阴博士”。我听了不禁哈哈大笑。
    陈存仁 《抗战时代生活史》
    那个余达夫，三杯落肚，就现出原形，又唱歌又流泪，真所谓狂歌当泣，原来的学者风度完全消失，竟然一面挥泪一面说他曾经在前方当军医。我就点穿他：“日本人决不会用中国人当军医。”他最后吐露真情说：“我本来是日本人，因为一向在上海同文书院读书，所以学的都是中文，甚至一切举止都是学中国人。日本军队中，也有反战分子，而且数量很多，大多数的反战分子，都被就地枪决或判罪遣返日本做苦工。我也是反战的一分子，因为他们抓不到证据，仍让我回自然科学研究所做职员。
    陈存仁 《抗战时代生活史》
    当章师到杭州的第二日，晨起忽然要穿马褂，并命我与次公，同样要穿马褂，但是我们两人，当时还在少年时代，穿的只是竹布长衫，向来不备马褂，章师无奈，便叫我们两人，带了香烛一副及水果数件，慢慢儿由昭庆寺沿河滨到楼外楼旁边的“曲楼”，原来他去凭吊他的老师俞樾（字曲园）故居。到了曲楼门前，就让我们叫门，应门的是一位老妪，章师就高视阔步而入，那老妪询问来访何人，章师说来拜祭老师，双方因言语隔阂，那老妪方在扫地，竟举起扫帚作逐客状，章师与我们二人，只得退出。章师说：老妪不解事，姑坐在门外，等有人出入时，再说明缘由进入，于是他就在门外土墩上大谈其幼年时，就在此就读，当时门前无马路，这条路是后来填出来的。又指着湖边的“苏堤白堤”，说当时都是一些泥土的小路，六条桥也是后来造的，他说为了拜谒老师，应该立雪，多等几个时辰是没有关系的，我们无论如何要进去拜祭一下，大约等了两个时辰之后，曲楼门开，有一个中年人走出，章师就诚诚恳恳地向他说明来意，那人自称姓陆，并说：“曲园已数度易主，所以屋内没有一人是姓俞的。”章师乃要求到园里去“耍子”（杭州话游览之意），主人即陪我等入内，庭园中，有枇杷树两棵，章师指说：“这仍是旧时之物。”到大厅中又见一幅
    陈存仁 《银元时代生活史》
    我遇到过一个同行，他告诉我，他们公司的写作目标就是“为中老年男人提供茶余饭后的谈资”。要让读者虽然只是读了一篇文章，看起来却有了十年研究的经历。 如果说新媒体写作带来了什么新东西的话，那可能就是每个人都学会了假装。作者假装自己对这一领域已有多年研究，读者假装自己获得了专业知识。每个人的自我都被放大，每个人在这个过程中都感到满足。新媒体写作者成了一种对任何问题都可以聊上个三五分钟的人。最初，我们兴致勃勃地阅读书籍、文献，学习新领域的新知识。同事何安说这是让她感觉最有意思的部分：我是一个好奇心很重的人，我愿意去了解深挖一个东西，那个过程很开心。很多别人不知道的东西，我们可以用一种简单直白的方式解释它。但工作量一多，就不是这么回事了。
    凡之昂 《不再踏入流量的河》
    可读书慢真的是要克服的障碍吗？122
    凡之昂 《不再踏入流量的河》
    互联网将这一审核更彻底化、文本化了。书上的句子原本只有读书的几百上千人会看到，如今读者可以拍照上传到网上，让它被几十万人看到。发现一个人写作中的“问题”变得更容易了。但人们不必长篇大论写文章驳斥，只要转发表明立场，让更多的人站队就可以了。这种“更彻底”的审查，只有在互联网时代才能发生。
    凡之昂 《不再踏入流量的河》
    众人侘傺无聊，各言尔志，章士钊的大志如此：“必设一牛肉店于杭州西湖道上，鬻食佐读，以终其身。”
    张大春 《南国之冬》
    原诗是韩偓用以向王审知身边近臣输诚示意自己并无侵权夺势的机心，但是在钱静农言，应有奉动万得福坦怀释疑的用意。可惜当时的万得福只道这老儿不过是舞文成习、弄墨成癖，登时忍不住忿忿作声，道：『老爷子写的我已经看不明白了；你们还来火边煽风、落井下石，欺我读书不多么？』又想：这几个老鬼物之中有的比他年纪还轻些，仗着都念了些诗文、长了些知识，平日掉掉书袋、斗斗机锋，且将无聊作有趣。可是眼下这是什么时刻？怎样关头？却还在那里作无益之戏！……
    张大春 《城邦暴力团》
    可惜当时的万得福只道这老儿不过是舞文成习、弄墨成癖，登时忍不住忿忿作声，道：“老爷子写的我已经看不明白了；你们还来火边煽风、落井下石，欺我读书不多么？”又想：这几个老鬼物之中有的比他年纪还轻些，仗着都念了些诗文、长了些知识，平日掉掉书袋、斗斗机锋，且将无聊作有趣。可是眼下这是什么时刻？怎样关头？却还在那里作无益之戏！
    张大春 《城邦暴力团》
    ……如此一来（也是在不知不觉之间），我开始用一种我称之为“”接驳式阅读的方法读书——每当快要读完一本书的时刻（托书的手掌可以感觉到接近封底部分的纸页越来越轻），我会自然而然地搜寻或者回忆这整本书里的一些于我而言相当疑惑的问题，并试着分心（也就是运用另一个区域的脑细胞）去分析、推测以及判断：这问题的答案会躲藏在另外的一本什么书里面？每到我略过这本书的结尾那一刻，依然胸有成竹，知道该上哪去找下一本书了。这个私密的游戏之所以有趣，乃是因为它可以永远玩儿不完；且从一本书到另一本书直接不再是散落的、断裂的，它虽然仍有一些随机即兴的意味，却总比我像老鼠一样躺在寝室床上随手抓瞎、逮到什么是什么那样有意思多了。“接驳式阅读”一旦成为积习，每回我逛书店的目的不再是为了购买，而是那里有更广大、更复杂、更能容纳我逃避、躲藏以至于产生消失之感的角落。
    张大春 《城邦暴力团》
    于我印象尤深的一则题写在《七海惊雷》的封底：“唯浅妄之人方能以此书为武侠之作。”
    张大春 《城邦暴力团》
    我的确读了不少书，这是先前我说过的像老鼠一样独居“于我却有无比深远的影响”中的一个影响。但是我比谁都清楚：那样读书既不是为学业成绩有所表现，也不是为追求知识与探索真理，而只是我提及的那种逃脱意识的延伸。……之后我只好再拾起书本，逃进另外一个世界里去。那些个书本里的世界是这种无所遁逃与天地之间的沮丧感唯一的拯治与救赎。
    张大春 《城邦暴力团》
    与其说我因读书而知道了这些人，毋宁说这些人原本就在一个个由书本打造起来的世界里，不意见却被我发现了。有些时候，不同书本里不同的人在同一个问题上会争吵，但是他们各自的时空相去太过遥远，互相没能争吵起来。而我的阅读一旦介入，却自然而然能使素昧平生的两种思想、两般态度、两个信念闹的不可开交起来。另一方面，即使是拥有同一个生命历程的家伙一旦出现在不同的书本里，往往也跃跃欲试着要斗嘴或打架。
    张大春 《城邦暴力团》
    我的确读了不少书，这是先前我说过：像老鼠一样独居“于我却有无比深远的影响”中的一个影响。但是我比谁都清楚：那样读书既不是为学业成绩有所表现、也不是为追求知识与探索真理，而只是我提及的那种逃脱意识的延伸。现在回想起来，的确没有别的动机或目的；纯粹只是逃脱而已。
    张大春 《城邦暴力团》
    印刷术令他能够对照书本检视自己从小到大所接触的口头传统，还为他提供乐将纠结于心的那些理念与幻想发泄出来的语言。
    卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》
    阅读在西方世界或许从来不曾有过这样的情调。（圣经们的用途—发誓、行坚振礼以及其他仪式一在巴厘岛人看来是多此一举。但是巴厘岛的这个例子说明了一个重点：意图捕装过去的阅读经验时，最离谱的莫过于假定人们阅读总是按照我们今天的路数。如果写得出一部阅读的历史，书中将可见到人理舞这世界的方式无奇不有。就像木工或刺绣，阅读不仅仅是技巧而已；它是在沟通体系之内积极进行意义的整合。要了解十八世纪的法国人怎么阅读书籍，不啻是要了解他们怎么思考——这里指的是能够通过印刷符号参与思想传播的那些人。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    ：“有时我在她身边边读。我乐在其中，阅读的技巧大有精进……我们一起读拉布吕耶尔，那比拉罗什富科（La Rochefoucauld ） 带给她更大的乐趣。一旦从文文本看出弦外之音，她有时候会陷入沉思不知所以；不过，偶尔亲一下她的嘴或手，我的耐心油然而生，也就不计较她读书时断时续。”对于在想象的世界比在日常生活中生活得更起劲的人来说，阅读、生活与恋爱是分不开的。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》

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