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    • 句子抄所收录关于"人"的句子：本页收录的人的句子/关于人的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写人的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    一个忠诚的人，也难免在内心深处抱有个人的心愿。
    大仲马 《二十年后》
    上了一定的年纪，每个人都在为自己的孩子而生存。
    大仲马 《二十年后》
    《推拿》有明显的凝视感，是一种缓慢的速度，你走进“沙宗琪推拿中心”，四处张望，对里面的布局、结构、每一个推拿师都仔细研究，刚开始你只是躺在推拿椅上做一个“观察者”，在长时间地【停留、关注、倾听】之后，你慢慢地【理解、进入、成为】他们，和他们一起哭、笑，愤怒、吵架，寻找自我。盲人不再是他者，不再是需要怜悯，需要拯救的“底层”，他们与你血肉相连，亲如兄弟。
    梁鸿 《“灵光”的消逝》
    个人性应该包含两个层面的关系：人与历史的关系和人与自我的关系。中国生活中个人性的第一次觉醒是在五四时期。当五年的封建制度崩溃，历史的天空不再从来如此，人与历史的关系、个人的所属性突然成为问题，“自由、平等、博爱”对于五四一代知识分子及民众来说，意味着个人可以与历史、国家、文明平起平坐，可以参与、表达并创造历史。
    梁鸿 《“灵光”的消逝》
    和文莉的火爆脾气相反，李建设温文尔雅，即使最生气的时候，说话声音也不高。这也是文莉愤怒的原因之一，她都痛苦得快要活不下去了，李建设却一无所感。她对陈清画说，她在心里都无数次想着和李建设离婚了，可是，你要是问李建设的话，李建设肯定会说，挺好的啊，没什么问题。他的心不在这儿，他只喜欢他的学术、他的项目。他一天十四五个小时待在实验室。他始终按照自己的规律生活，不动不摇。 如果有人看到那天晚上文莉家客厅的景象，会发现，那个女人在发疯，又蹦又跳，又哭又闹，而那个男人一直在隐忍，任凭女人又推又搡。可以肯定地说，女人在无理取闹，而那个男人，很有修养。
    梁鸿 《要有光》
    一个十岁的小姑娘来我这里咨询，她告诉我她们学校提倡“无声学校”，学校规定，要悄悄地，说话、走路都要悄悄地。我听了之后心里特别难过和哀伤。孩子这个年龄正是天真烂漫、跑跑跳跳的时候，竟然要求他们无声、静默，这是完全违背人性的啊。包括一些高中，男生和女生不能坐在一起，不能一起走路、吃饭，不能有任何接触，更不能谈恋爱。你想想，有多少反人性的东西啊。所有家长都在赌，我孩子这三年，会有个好成绩。这个成绩能改变未来，对孩子是好的。为什么孩子在高中特别容易出现心理问题，因为所有的节奏、压力、期待都是加倍的，有些孩子就折在这里了。破茧而出，但是，他破不了了，他走不动了。
    梁鸿 《要有光》
    你说因材施教，你说咱们能不能做到？做不到，一个班都几十个孩子，咋可能？学校教育是大众化教育，根本兼顾不到个人性，所以，很多都是假大空的做法，硬编，形式主义。这是评估的问题。他们不评估音乐美术，光评估文化课，学校只有缩短音乐、美术课程。只要有评估，就一定有问题。现在换了个说法，既然这样，那就各科都评估，科学、道法都要考试，这样学生负担更重了，本来只考语数英，现在又加上科学、道法，越加越多。不评估这些学科怕你不教，评估了又增加学生负担，形成了恶性循环。349
    梁鸿 《要有光》
    不要帮孩子设想什么未来，和他合作的过程中去发现有什么可能性，走走发现不行了，我们再换。你帮他设想、预判，都不好。人生哪能只有一条路。127
    梁鸿 《要有光》
    我父母都是70后一代，是从经济落后时代过来的，能解决生存问题就非常有成就感了。他们的成长一直是这样子，他们的父母没有经过内卷，整个时代的需求都注重在物质方面，在精神上是缺失的。但是，我们这一代物质生活比较丰富不再局限生存需求，我们渴望获得价值，希望自己做些事情，实现自己的人生目标。但是，父母往往都是从成功学角度来要求的。父母如果不去学习，还在用他们那个时代的教育方式来教育孩子，那有效性就会比较差，也很难真正了解自己的孩子。（雅雅）29-30
    梁鸿 《要有光》
    2014年，吉姆。患有严重强迫症，刚从精神疗养院出院，背负着过去的创伤，恐惧自己的错误和不完美会对爱的人造成伤害。他怯生生地盼望人生或许还能重新开始。一个催泪不舍的故事。跨越两个时空，善良、焦虑、不完美却又真实迷人的灵魂，努力在爱中弥补伤害，也终将获得力量，像个英雄一样从黑暗走入光明，从而提醒我们：别害怕失去生活的勇气，因为它一刻也未曾离开过我们。
    蕾秋·乔伊斯 《时间停止的那一天》
    我想起旅馆的门，它不能拉也不能推，却只能从右向左滑动有时，哈罗德，前路出其不意。你试图把一件事向熟悉的方向硬拗，却发现它需要向不同的维度移动。前方的路不在前方，却在撑头一侧，在一处你以前没有留意的地方。
    蕾秋·乔伊斯 《一个人的朝圣2》
    人们总是假定一件事如果适用于他们，就一定适用于其他所有人。这么看待生活真是很狭隘。（155）
    蕾秋·乔伊斯 《一个人的朝圣2》
    我告诉年轻女人们，我在花园里学到，有的时候需要我个人入有的时候，无论我多爱一棵植物，都不能去打抗它。我的花园不我占有，它也无关我的精神升华。
    蕾秋·乔伊斯 《一个人的朝圣2》
    “人年轻的时候，不那么容易和父亲聊天。但有一天。有一天他会像我一样老。等我们都老了，聊天就会容易些。”
    蕾秋·乔伊斯 《一个人的朝圣2》
    你试图把一件事像熟悉的方向硬拗，却发现它需要向不同的维度移动。前方的路不在前方，却在掉头一侧，在一处你以前没有留意的地方。
    蕾秋·乔伊斯 《一个人的朝圣2》
    品尝是一件愉快的事，描写这个愉快是一种文艺创作，但是真正的艺术品，严格说来，却是欣赏别人品尝。杰克·德思泰的那一餐就是完美，因为我自己并没有尝到，因为它和我的日常生活并没有任何交集，以它完整而独立的存在存留在我的记忆中，一个烙印在时间空间版图之外的特殊时刻，一颗挣脱我自己生命与感觉纠葛之外的珍珠。如同我们凝视一个出现在巫婆镜子里的对象，它成为一幅画，不与其他事物牵连，不引起别的空间联想，仅仅局限在镜子的框架里，与周遭的生命隔离，别人享用的美食也是如此框在我们凝视的目光中，挣脱我们对过往的回忆与对未来的展望这条无尽的线。我希望能过这样的人生，镜子或杰克的美食使我联想到的这种生命，一个没有展望、不存各种可能性，因此成为独立的艺术品的一种生命，一个没有从前没有往后，没有周边没有尽头的生命：只有此地和此时，这是美，是圆满，是自足。
    妙莉叶·芭贝里 《终极美味》
    因为其中重要的不是细致，不是温柔，不是强劲，也不是嫩滑，而是野蛮。想要挑战这个味道，必须有坚强的灵魂。它以最精确的方式藏匿着蛮荒的野性，而我们的人性在和它接触时也被锻造、被精炼。
    妙莉叶·芭贝里 《终极美味》
    世津子：“真正的新，是永远不会随着时间的推移而过时的。” 寺院青苔上的山茶花，京都山脉上的紫色，青花瓷杯，这转瞬即逝的激情中所绽放出的纯洁的美丽，不就是我们所渴望的吗？属于西方文明的我们永远无法触及吗？ 在人生的潮起潮落中仰慕永恒。
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    我们探讨爱情、善恶、哲学与文明，不仅如此，我们还紧紧的抓住这些令人尊敬的圣像，仿佛是趴在热乎乎的肥狗身上嗜血的虱子。 然而，对我们来说，人生有时如同一出幻剧。当我们从梦里惊醒，看到自己的所作所为，就会心寒的发现，我们毕生的付出只是为了维持原始需求，同时惊讶地问自己艺术到底是什么。我们对虚情假意、暗送秋波的热衷，似乎突然变得毫无意义，二十年负债所换来的温暖舒适的小窝，其实也是竹篮打水一场空的野蛮习俗，来之不易、失之却易的社会地位，只是来自粗俗的虚荣心。至于我们的后代，我们用全新和恐惧眼光注视着他们，因为如果脱掉利他主义的衣服，繁殖行为看起来会非常不得体。剩下的只是性爱的享受；但即便在最初苦难的长河里，性爱的享受也同样是摇摆不定的，没有爱情的性行为是不能包括在人生课堂的范围内的。 永恒离我们而去。
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    有时，成年人似乎会花一些时间坐在椅子上，思考他们悲惨的一生。他们凭空叹息，就像总往一个窗户上乱撞的苍蝇，他们摇晃。挣扎。虚弱，最终坠落，他们会扪心自问为何生活会让他们去他们不想去的地方。与我家来往甚秘的那些人全都走着同一条路，年轻时尝试着使他们的聪明才智得到回报，像榨取柠檬般获取知识，谋得精英的职位，然后倾其一生都在愕然中思忖为什么这般费劲心机到头来却只落得如此无意义的人生。人们相信追逐繁星会有回报，而最终像鱼缸里的金鱼一般了结残生。
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》

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