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    • 句子抄所收录关于"女人"的句子：本页收录的女人的句子/关于女人的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写女人的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    以阿尔丁顿为原型而塑造的人物杰罗尔德·达林顿私生活混乱，婚外情数不胜数：他会在派对上引诱女性，和她们上床；仅仅隔着一层薄薄的帘幕，就是他的妻子赫耳弥俄涅，她清醒地躺在那里，感受着身体正在撕裂，一半留在沉默躺着的身体里，另一半潜入正和丈夫紧紧相拥的女人身体里。
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    伍尔夫开始创作一篇名为《探照灯》的故事，故事内容关于一位女人，受头顶飞机探照灯照射所触动，回想起维多利亚时期的童年。与此同时，在 1939 年至 1940 年期间，她还将过去的点点滴滴收入《往事札记》(A Sketch ofthe Past)的开篇部分，以此“从罗杰传记的书写工作中暂得小憩”。她写道:“眼下我实在没有更多的精力了，一部逻辑清晰、表达明确的艺术作品必须要做到环环相扣、依次汇集，完成这样一部作品需要付出的劳动量是无比繁重的。”假如札记的最终成果时断时续，有无数的回旋、中断、重启，那是书籍创作环境的真实反映:真正的死亡时时刻刻都有可能降临。从某种角度来说，写回忆录是应对战争的一种迅即、务实的方式:通过珍藏过去的回忆来抵御一切都被爆炸摧毁的可能。伍尔夫“甚至无法肯定还有没有机会把过去的点滴都写下来一一更何况把它们写成书”，同时承认，万一战败，“连能否写书都要存疑。我还是希望能把这些记录推进，而不是被困在阴暗的沼泽”。
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    哈里森并没有深陷于这些挫折之中，只是轻描淡写地解释，她最终选择“过一种精神生活，在那里找寻最大的安宁和快乐”。与年轻一辈的H.D和塞耶斯不同，哈里森从未因对精神平等的伴侣求而不得而痛苦，她这时就已非常坚定，无论是传统模式还是其他类型的婚姻都不适合她。如同《校友聚会惊魂夜》中哈丽雅特·文所说，“要是没有准备好接受一份全职工作，就别急着成为别人的妻子”。哈里森珍视来之不易的独立生活，不愿冒任何风险。她在《忆学生生涯》中写道，“至少对于女人而言，婚姻会对人生中我最珍视的两件事形成阻碍:友谊，学习······妻子与母亲的身份所担负的责任何其繁重;我的脑海已被太多思绪占据，没法扮演好那样的角色”
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    简·哈里森在几年前表达过相似的观点。1913 年在全国妇女选举权协会联盟大会上，哈里森发表名为“科学共同体的缺失”的讲演。她提出，传统中产阶级家中的布置陈设正是女性居于从属地位的有力写照，这“实在令人沮丧”客厅虽名为主妇的领域，实际上却是公共性质的，“访客会被引到客厅。这里随时都可能有人来，你没法专心沉浸思考”。与之对应，丈夫的书房“却自古以来有着种种禁忌，不容侵人”，丈夫在这里可以“沉思、学习、明理”;哈里森还注意到，书房里“很少会摆两张凳子”存在于家家户户、截然不同的这样两个房间，正是社会从未平等对待女性的一个象征。哈里森写道:“对我来说，不允许我使用书房的房子，算不得家。但我一向知道，我也算不得“真正的女人’。我们这个时代最重要的特征之一，就是女性对书房的需求。”
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    战争爆发以来，莱曼第一次感觉到死亡近在咫尺。但在当下，他什么也做不了。他瘫坐在台阶上，和一位穿着陆军妇女帮辅队制服的女人交谈了几句，和梅克伦堡广场其他居民一起，等候着黎明宣告这场空袭的结束。不少人躺在路边，盖着手边能找到的遮盖物，相互依偎着取暖;有人不知从哪儿翻出一本陀思妥耶夫斯基的小说，借着渐渐放亮的曦光读了起来;一群从拜伦公寓中被解救出来的年轻女人，围聚在阶梯上.蜷缩在一块儿。警报解除信号终于响起，暂时聚集在一处的这群人逐渐四下散去，一些有勇气的人回到公寓，其他人则去附近的教堂、地铁站或是旅馆寻求栖身之所。
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    她在一篇小品文中写道：“如果女人穿西裤对你没有吸引力，别急着担心。还有更糟糕的呢：此刻我根本不想吸引你的注意。我只想享受生而为人的自由。”在当时的萨默维尔学院，比起奖学金，许多女学生仍然更想找位好丈夫。此时的塞耶斯已经开始反抗女性固有的桎梏，明白遵循这些规训只会阻碍她实现创作方面的抱负。
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    后来，塞耶斯开始骑摩托，穿男性化服饰。她在一篇小品文中写道：“如果女人穿西裤对你没有吸引力，别急着担心。还有更糟糕的呢：此刻我根本不想吸引你的注意。我只想享受生而为人的自由。”
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    小说用一个具体事件来呈现茱莉亚的恐惧。在书中一处关键情节，茱莉亚将自己写的诗寄给里卡，诗的内容是关于俄耳甫斯与欧律狄刻之间受到诅咒的爱恋，里卡对这首诗反应非常激烈。里卡勃然大怒：“俄耳甫斯系列，前后两部分我都不喜欢。你只需要写女人说了什么。你怎么知道俄耳甫斯的感受？你应当集中精力来描述女性、女性的感受，只要写欧律狄刻部分就够了。你不能同时负责两部分。”里卡的批评让茱莉亚感到困惑，他的言外之意似乎是让她抑制野心，只从个人经验出发去写作，而不要试图表达一些普世的观念。H.D.借茱莉亚之口表达了对这种双重标准（尤为令人愤慨的是，劳伦斯在梅克伦堡广场生活时期正在给《恋爱中的女人》一书校稿，这本书深人挖掘布兰文姐妹的内心世界）的困惑：“里卡这种男女分裂的观点并不正确，根本站不住脚…假如他能如此邪恶地洞悉女性的感受，为什么她却不能洞悉男性的感受？”
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    在某场辩论赛中，塞耶斯的好友、后来成为支持节育的领军人的卡丽斯·巴尼特提出一个观点：“现代女性谨慎考虑是否进入婚婚大大有益于社会。她在一篇小品文中写道：“如果女人穿西裤对你没有吸引力，别急着担心。还有更糟糕的呢：此刻我根本不想吸引你的注意。我只想享受生而为人的自由。”在当时的萨默维尔学院，比起奖学金，许多女学生仍然更想找位好丈夫。此时的塞耶斯已经开始反抗女性固有的桎梏，明白遵循这些规训只会阻碍她实现创作方面的抱负。
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    塞耶斯坦然道：“一想到有人全心全意地爱慕我，我只觉得烦闷无比。我讨厌别人对我言听计从，讨厌别人对我百依百顺。每句话都被人算计着，每个举动都被人注视着，这样的生活只会让我发狂。我只想要一个能与我并肩作战的人！” 塞耶斯设想的平等的男女关系，应当彼此倾心相爱、相处轻松融洽，充满着激情洋溢的辩论。但库诺斯并不是满足这种设想的良人。库诺斯对H。D。爱而不得，又遭遇阿拉贝拉背叛，过去的感情经历让他变得不再相信女人，不肯再交付真心。他更愿意把时间花费在写作事业上，写作赋予他人生意义，而且永远不会欺骗他。
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    赫拉提出可以让帕里斯统治一片广阔的疆域，雅典娜用战无不胜来引诱他，阿佛洛狄忒眨眨眼睛，摸摸自己的大腿，只简单地说了一句，她可以让他得到全世界最漂亮的女人。帕里斯是个年轻人——他被阿佛洛狄忒的礼物打动了，他选择了海伦。
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》
    我们一再从文学和神话故事中听说，女人是王位继承人，即王位不是由丈夫传给儿子，而是由母亲传给女儿。男人只有通过迎娶妻子才能获得王位。海伦同母异父的妹妹克吕泰涅斯特拉趁自己的丈夫阿伽门农在特洛伊打仗之机，让情人埃癸斯托斯当上了国王； 珀罗普斯（伯罗奔尼撒半岛的名字即来源于他）通过和希波达弥亚结婚，成了伊利斯（Elis）的国王；俄狄浦斯（Oedipus）在娶了伊俄卡斯忒王后（Queen Jocasta）之后，当上了底比斯的国王。就连忠贞的珀涅罗珀（Penelope），在被奥德修斯留在家里之后，似乎也有权选择自己的下一个国王。而墨涅拉俄斯则在娶了海伦之后， 理所当然地成了斯巴达的国王。 传说除了海伦和克吕泰涅斯特拉两个女儿，廷达瑞俄斯还有两个儿子——卡斯托耳和波吕丟刻斯。然而没有迹象表明父亲死后他们会继承他的王位。将成为女王的是海伦，只有和海伦结婚，才能获得王族的身份和统治斯巴达的权力。我们从进一步阐述荷马史诗的帕萨尼亚斯那了解到，继承王位的不是墨涅拉俄斯的儿子， 就连他“最宠爱的儿子”也无缘成为斯巴达的国王。反而是海伦的女儿赫尔迈厄尼继承了王位。而只有当俄瑞斯忒斯娶了赫尔迈厄尼之后，他才反过来成为斯巴达的统治者。
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》
    作为一名斯巴达女人（古代的作家希望我们这么认为），海伦的命运就是从一名强奸受害者成长为年轻的新娘，接着变成不忠的情人，再成为情妇战利品，最后回归家庭，成为一名尽职的妻子。她人生的每个阶段都和性有关。
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》
    当我们试图想象一名史前公主及其同龄人的生活时，在铭记她们真实而非凡的成就，和偶尔精明世故之外，我们永远不应该忘记迷信、偏见和无知对她们生活的影响有多大。有一个与海伦的故事有关的特殊仪式。公元前13世纪初，赫梯国王的妻子盖苏拉维亚(Gassulawiya)病重。绝望中，她派了一名替身代表自己前往伟大女神莱尔瓦尼(Lelwani)的神庙。这个女人因为美貌而被选中。生病的王后祈求神灵：“这个女人是我的替身。我把她打扮得漂漂亮亮地献给您。和我相比，她显得出类拔萃、纯洁、美丽、白皙，而且身上的装饰一应俱全。啊，至高无上的女神，我的主人，现在请好好看看她。请让这个女人站到我的主人、至高的神灵面前。”也许这个“美丽”“白皙”的女子将会被献祭。文本受毁严重，我们永远也无法知道她的结果。但可以肯定的是，她的美貌使她值得被用来祭祀，成为祭品。一个垂死的王后（近东最有权势的女人之一）相信，在地球上所有的已知物品之中，在赫梯帝国的巨额财富所能换取的所有物品之中，美女是最能讨得女神欢心的。美女是她唯一的希望。如果在公元前13世纪的地中海东部地区诞生了一位美得不可思议的女子，我们对她变成图腾应该不会感到惊讶。听到男人们为了“一个海伦”而兵戎相向的事，我们应该不会感到惊讶。然而，正如墨涅拉俄斯和帕里斯发现海伦的美貌并没有带来预期的完美生活，这场为盖苏拉维亚施行的美女巫术也失败了。王后还是死了。
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》
    ◆ 粮食被储存在克里特岛克诺索斯或希腊大陆皮洛斯的宫殿建筑群里，而且可能由女祭司（即“克拉维福里”，意为“掌管钥匙的人”）看守着。克诺索斯被认为是所有粮仓之母。其迷宫似的储藏室里陈列着好几百个大陶罐。肯定有人在这些富足而又酒香四溢的房间里穿行，安排什么东西应该放在哪里，决定小麦、大麦和橄榄应该如何储存，吩咐应该拿出多少食物酬谢神灵，同时组织整个社会的口粮分配。◆ 掌管着大自然的食品柜的，将永远是一群可爱且不会擅离职守的女人。女人很重要，或许是因为她们拥有某种特权，洞悉自然的奥秘和灵性的世界；这相当重要。◆ 这一类的考古发现（健壮、凶狠、体态丰满的生命赐予者）显然说明了在早期人类的心目中，女性有多强大。◆ 真相很可能是，史前和古代世界认为那股绚烂、锋利、易变、无形的力量，即生命，就是女性。而且，这种女性神灵在任何时候都得到认可。◆ 海伦在罗德岛上被奉为树精这件事可能证明了她到底是一名植物女神，一名和青铜时代晚期的生活和政治事件没有真正联系的神祇。希腊人会在树上张挂各种象征丰饶的东西，可能“海伦”就是其中一种。
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》
    ◆ 大海现在是一大片无辜的蔚蓝色，不时闯入低矮的群山和长长的慵懒的海滩。◆ 阿斯蒂安萨是海伦的侍女，或者更确切地说，是她的“therapaina”（负责打理她的个人健康和形象）。◆ 《苏达辞书》告诉我们，菲朗妮斯(Philaenis)和艾拉芳汀(Elephantine)，这两个受到基督教神父大力斥责的著名妓女对它的借鉴也不少。◆ 千万别说“我要消灭它”，因为你无法消灭任何东西。相反，你只会连累你自己！不要杀害家族中的任何人，这么做是不对的。一个非常切题又能增加阅读趣味的女人是普度赫帕(Puduhepa)，她是一名玩弄阴谋诡计和权力寻租的老手：一名赫梯王后，活跃于公元前1280—前1230年之间，正好是后世普遍公认的特洛伊战争发生的时间。
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》
    古希腊语中有个混合词“kalokagathia”，直译便是“美丽而善良”“外表和行为都同样高贵”，“kaos”的意思是美丽”，“agathos”的意思则是“善良。许多人认为这两者密不可分。男人（希腊人不会把kaokagathia，这个词用在女人身上）因为美丽而善良，完美的脸孔简直就是完美精神表面的那层光泽。在白雪公主和灰姑娘的童话世界里，绝对的美貌同样暗示着绝对的善良。海伦的美（Khas）同样是性成熟和性能力的展示。希罗多德告诉我们，有个名为克罗顿的菲利普斯（Phlippusof Croton）的奥林匹克获胜者，仅仅因为体型完美，就受到埃盖斯塔人（Egesta，非希腊人）英雄般的崇拜。埃盖斯塔人在他的坟基上建了座神庙供奉他，对他的崇拜持续了好几代人（Herodouus5。47）。在柏拉图的《会饮篇》（Symposium）中，亚西比得（Alcibiades）好色的叛徒，一度投靠雅典的死敌斯巴达一曾列举苏格拉底（众人皆知他相貌丑陋）“kalokagathia”的一个著名特例。柏拉图的思想虽然一生中有过多次变化，但他早期的著作似乎都把美看成是美德的外在体现。其他的思想家则固守着“美即善”的主题。260年，似乎出生于埃及，用希腊语写作，但是又起了个拉丁名字的普罗提诺（Plotinus）在他最著名的作品《论美》（On Beauty）中指出，善（to agathon）是美（to kalon）的最高形式。但是海伦，这个“全世界最美的女人”却令他感到不安。他在另一篇专题论文《论可理解的美》（On Intelligible Beauty）中问道： “那么，使男人为她赴汤蹈火也在所不惜的海伦的美，以及所有和阿佛洛狄忒一样美的女人的美，又是从何而来的呢？”从5世纪起，新柏拉图学派（Neoplatonic）就认为，海伦的美代表了宇宙的美——一种把人类引入战争世界的美。希罗多德和亚里士多德都饶有...
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》
    女祭司是地主，她们有自己的仆人（包括男仆），一块线形文字B泥板似乎写着她们在做“黄金祭品”(sacred gold)的生意。女祭司控制着储存食物的供应，并被称为“克拉维福里”(klawiphoroi)，意思是“掌管钥匙的人”。“Potnia”这个词既可以指女神，也可以指城堡的“女主人”。在同一时期的其他地方（赫梯、埃及、巴比伦），贵族妇女都担负着重要的宗教角色，她们是神灵的主要代表。我们有充分的理由相信，迈锡尼王后（青铜时代的海伦）也是一名高级女祭司，一个在宗教和俗世均享有巨大权力的人。虽然荷马笔下的海伦是个半人半神，但是在史诗中自信地对着神灵说话的，却是作为女人和斯巴达王后的海伦；她以平等的身份称呼自己的挚友阿佛洛狄忒。荷马讲述的特洛伊战争和青铜时代最后的辉煌，意味着一个时代的结束。在荷马的观众看来，这个关于海伦的故事必须做到两点：第一，必须向一群生活在男性社会的观众解释女性的影响力，因为这种影响力在他们的生活中已经消失。第二，必须（更加潜意识地）描写一个更替和不断变化的历史时刻：少年宙斯是否会成为众神之王，或者他将统治的是哪一种世俗王国，一切均未见分晓。在荷马（和几乎所有后来的作家）看来，海伦是个充满矛盾的人：一个长着两张脸，一张脸看着未来，一张脸看着过去的女版雅努斯(Janus)，一个象征着从俗世向灵性世界过渡的青铜时代的普通女人。一个自相矛盾的人。一个会令人不安地想起事情本来样子的人。
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》
    阿尔戈斯的这尊小雕像其实是一尊“Φ型—考罗卓芙丝”(Phikourotrophos)——乳母。有人用泥巴搓了一条像是虫子的东西，用襁褓裹起来，然后塞在这个女人怀里，作为她的宝宝。迄今为止，已经发现了大约70个这类迈锡尼时代的“考罗卓芙丝”雕像（参见插图5）。她们大多数抱着一个宝宝，通常是抱在左侧（正如大家所预料到的，让婴儿的头部接近大人跳动的心脏，同时使保姆的右手获得解放）。在少数情况下，一个“考罗卓芙丝”会照顾两个宝宝。迈锡尼第41号墓穴(Tomb 41)的一尊雕塑刻的是一个妇女一边在小心地喂胸前的孩子吃奶，一边摇摇晃晃地撑着阳伞，为背上的另一个宝贝遮阳。考古学家通常是在坟墓里发现这些雕像的，但是在主人生前，她们很可能摆在地上或者架子上，无论是在迈锡尼的宫殿中还是在贫穷人家的简陋小屋里：她们是感谢新生儿诞生的礼物，是使主人在艰辛的怀孕以及抚养一个家庭新成员长大的过程中一直得到神灵保佑的吉祥物，即最早的护身符。单单迈锡尼一地就发现了整整9000块Φ型、Ψ型和T型女俑碎片，而每年还有大约200块新的碎片被发现。她们在公元前13世纪的村落里肯定随处可见。而男性的人偶或者雕像呢？根本就没有。这些“考罗卓芙丝”陶偶引发了青铜时代晚期妇女和婴儿之间的关系问题，而这些女陶偶作为一种集体存在，又提出了一个更大的问题，那就是青铜时代晚期的精神面貌，以及妇女在其中所起的作用。
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》
    我认为，女伴并不仅仅是诗人的想象，迈锡尼的图章戒指和壁画均说明，女性经常和同性一起参加宗教仪式。宫廷壁画描绘了身着华服的女子肩并肩走在一起的画面。线形文字B泥板告诉我们，劳动妇女白天会成群结队地带着孩子参加劳作。我们甚至知道几个一起劳动的人的名字：沃迪亚（Wordieia，意思是“罗茜”或“玫瑰园”）、西奥多拉(Theodora)、亚历山德拉(Alexandra)和玛诺(Mano)。在迈锡尼的部落文化中，女人，无论穷富，大部分时光都是在彼此的陪伴中度过的。荷马说海伦承认自己不仅想念亲友，还想念在金碧辉煌的宫殿中陪伴自己的侍女和女伴，也就不足为奇了。
    贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》

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