战争爆发以来,莱曼第一次感觉到死亡近在咫尺。但在当下,他什么也做不了。他瘫坐在台阶上,和一位穿着陆军妇女帮辅队制服的女人交谈了几句,和梅克伦堡广场其他居民一起,等候着黎明宣告这场空袭的结束。不少人躺在路边,盖着手边能找到的遮盖物,相互依偎着取暖;有人不知从哪儿翻出一本陀思妥耶夫斯基的小说,借着渐渐放亮的曦光读了起来;一群从拜伦公寓中被解救出来的年轻女人,围聚在阶梯上.蜷缩在一块儿。警报解除信号终于响起,暂时聚集在一处的这群人逐渐四下散去,一些有勇气的人回到公寓,其他人则去附近的教堂、地铁站或是旅馆寻求栖身之所。
像埃菲尔一样的女人,美丽不失坚韧。
白槿湖 《如果巴黎不快乐》0
白槿湖 《如果巴黎不快乐》0所有的男人都是亚当的一部分,所有的女人都是夏娃的一部分。
弗洛姆 《爱的艺术》0
弗洛姆 《爱的艺术》0我想到芬缇在我身旁死去,那不可怕,但我有太多东西想对她说,而不是在那里嘟哝地哼着《三只瞎老鼠》。事物并不总以消失的方式终结。也不总是以突然出现的方式开始。你以为会有一个时间说再见,但人们往往在你回过神来之前已经消失。我指的不单是死亡。(205)
蕾秋·乔伊斯 《一个人的朝圣2》0
蕾秋·乔伊斯 《一个人的朝圣2》0以前,阿巴对鬼魂的存在半信半疑。现在,他是相信世间有鬼神存在的。而且,他也相信鬼魂存在一段时间,就应该化于无形,从这个世界上彻底消失。化入风,化入天空,化入大地,这是一个人的与世长存。人死后,一个鬼魂长久存在,不肯消失,那是死人深怀着某种执念,尘世的记挂太多。对云中村或许还没有魂飞魄散的鬼魂来说,更可能是对猝不及防而又惨烈无状的死亡不明缘由,而游荡在生死边界的两边。阿巴已经无数次告诉他们,死亡已经发生,紧接而至的将是云中村的消失与死亡。如果还有鬼魂没有意识到这一点,永远带着惶惑带着惊恐与怨怼之气不肯归于大化,等到云中村消失,世上再无施食之人,他们就会成为永世的饿鬼与游魂了。那就比下了佛教宣称的饿鬼地狱的情形还要糟糕。 阿巴在月光照耀的村子行走时,想到这样的情景,甚至会流下痛惜的泪水。 235
阿来 《云中记》0
阿来 《云中记》0倒可以说,如西蒙娜•韦伊所言,《伊利亚特》——此乃人们所能找到的最纯粹的悲剧样式的典范——谈论的是世界的虚无和反复无常,是一切道德价值的最终毫无意义,是死亡和非人类力量的令人恐惧的统治。如果俄底浦斯的命运被再现为、体验为悲剧,这并不是因为他或者他的观众相信“不变价值”,恰恰是因为一场危机突然降临于这些价值。悲剧所展现的并不是“价值”的不变性,而是世界的不变性。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0他能熟练使用三种语言、知晓天文、读过很多诗。然而,虽博闻多识,但他平生却从未有过自己的见解。因为一种思想的形成,必须经过对两种或更多已知事实的吸收和转化,而这是上尉没有勇气去做的。
卡森·麦卡勒斯 《金色眼睛的映像》0
卡森·麦卡勒斯 《金色眼睛的映像》0我知道人家会对我说,这是不可思议的,——像我这样凶恶、愚蠢的人是不可思议的;也许人家还补充说,我不爱她或至少是不珍视她的爱情,那是不可思议的。为什么不可思议?第一,我已经是不能爱了,因为,我再重复说一遍,爱情之于我——意味着虐待和显示我精神上的优越性。我平生甚至不能想象会有另一种爱情,还进一步发展到如今有时竟以为爱情这玩意儿在于被爱的对象自愿提供对自己加以虐待的权利。我在自己的地下室的幻想里就把爱情想象为只是一种斗争,它是从憎恨开始,而以精神的征服结束,至于往后怎样去对待被征服的对象,那已经不能够想象了。那么这又有什么不可思议的:当我已经精神上自我堕落到这般地步,对“真正的生活”已如此疏远,以致不久前以为她到我这儿来是为了听我“怜悯的话"叱责她和羞辱她;自己却没有猜想到她来完全不是为了听什么怜悯的话,而是为了爱我,因为对于一个女人,一切复活、一切可以逃避任何灭亡以达到再生之道,都在于爱情,除此之外不可能有别的表现了。
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0






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