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    • 句子抄所收录关于"性格"的句子：本页收录的性格的句子/关于性格的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写性格的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    对此，我们还可以解释那种男性的妒忌，一个没有获得充分公民权利的无产者，一个因命运的吝啬使其缺失美貌姿态的男人，充其量只能通过诋毁别人的价值才能爬到他所向往的高度。犬儒主义者尤其具有这种性格特征，他必然总对别人吹毛求疵，属于别人的东西，在他看来没有一样是神圣的；倘若他能抓住宣扬忠告其毫无价值的机会，他甚至会毫无顾忌地去毁坏别人家庭的安宁。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    因为在情感非常活跃的情况下，要始终忠于性格的原则是非常困难的，所以人们就采取一种较便当的办法，通过使情感变得迟钝来使性格得到保障，因为在一个被解除了武装的对手面前保持镇定，比起制伏一个勇敢而强健的敌人，不知要容易多少。人们所谓“塑造人”的事业在绝大多数情况仍然就在于这种工作程序，而且是在这个词的最好意义上运用塑造人这个语即指改造内在的人，而不仅仅指改造外在的人。一个那样被塑造的人，当然肯定不会有粗野的自然本性，也不会作为粗野的自然表现出来；但是，由于他穿上原则的盔甲，同时也就抵抗了一切对自然的感觉，人性无论从内部还是从外部都同样很少能够接近他。（第67页）
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    如果我们从这段话中除去内倾性格特征的某种自卑感，而给它补充这样的事实，即与其说“巨大的观念世界”受外倾型的统治支配，倒不如说席勒本人受制于这一世界，那么，席勒就勾勒出了一幅关于他思想贫乏的鮮明画图，所谓贫乏乃是一种本质上抽象的态度所导致的结果
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    跟性格当中的其他每一种东西一样，自然的、本能的过程也遵循着最小阻抗的原则。一个人在这一方面天赋独厚，另一个人却在另一方面聪颖过人；或者根据父母和某些环境的特征，对童年早期环境的适应不是相对地要求更多的抑制和内省，就是相对地要求更多的同情和参与。因此具有某种偏向的态度就自动形成了，并导致了不同的类型。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    我们还可以据此对那种男性的嫉妒做出解释，一个与公民权利无缘的生产者，一个生下来就相貌丑陋的男人，对于他们来说，诋毁别人价值是他们能爬上自己向往的高度的唯一手段。这种性格特征在犬儒主义者身上体现的尤为明显，他们总是对别人的一切诸多挑剔，只要是别人的东西对他们就没有什么神圣可言。如果有机会可以攻击别人毫无价值，那么他会不计代价的去破坏别人家庭的安宁。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    荣格一再强调，迄今为止，我们对自己的“内在现实”的思考是如此之少，以致我们关于现实和真理的观念全部建立在外在现实之上，我们根本就没有顾及过内在现实。在思维层次上，我们过多地滞留于外倾思维型。我们听从外在客体的支配，投其所好。我们自己的人性淹没在与客体及与他人的种种关系之中，我们经常与人格面具保持一致，俯首帖耳地充当某种社会道德的顺民。我们虽然以牺牲自己的内在现实为代价赢得了社会的赞赏，但我们自己的内在世界却一片空白。我们不得不在精神的双重磨难中讨生活。在社会上我们是公共秩序的典范，但在我们的个人生活方面则乏味、单调，我们变得疑虑重重、性格乖戾、反复无常，我们在家庭甚至会成为一位冷酷的暴君。荣格所描画的这种性格类型正显示了“内在现实”对我们的惩罚。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    如果是成年人患了精神疾病后，童年时代的幻想世界就会重现出来，人们自然就会以因果的方式解释成因为是童年时期各种幻想的存在。但是，这并没能解释，那些幻想为什么没有在间歇期内发展为病理效应？病理效应只有当人类面临不能用意识手段克服困境的时候才会产生。个性发展中遭遇停滞给婴幼儿时期的幻想打开了门，使之涌现出来。当然，婴幼儿时期的幻想在每个人身上都有潜伏，但是只要有意识的个性能够继续沿着自己的路径向前发展，并且不受到干扰，这些幻想就不会呈现出来。而当这些幻想达到一定强度时，它们就会进入意识领域，并且产生一种病人可以体会到的冲突，将病人分裂成具有不同性格的两种人格。当这些能量从意识里涌出，使得潜意识中的消极因素，尤其是人格中的婴幼儿特性被加剧，于是早就存在于潜意识中的分裂就伺机而动了。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    作者对于所写所说的每个题目须先认明它的真正的本质，能把它下一个定义，再把它分析为种类，分到不可分为止；然后用同样方法去研究心灵的性格，找出某种文章宜于某种心灵；然后就依这种分类来草创润色所要做的文章，对象是简单的心灵，文章也就简单，对象是复杂的心灵，文章也就复杂；在他还没有做到这步功夫以前，他就不能尽量地按照艺术去处理文章，无论他的目的是在教学还是在说服。这就是前面辩论所得的结论。…………另外一类文章却是可以给人教益的，而且以给人教益为目标的，其实就是把真善美的东西写到读者心灵里去，只有这类文章才可以达到清晰完美，也才值得写，值得读……
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    作者对于所写所說的每个题目须先认明它的真正的本质，能把它下一个定义，再把它分析为种类，分到不可分为止；然后用同样方法去研究心灵的性格，找出某种文章宜于某种心灵；然后就依这种分类来草創潤色所要做的文章，对象是簡单的心灵，文章也就简单，对象是复杂的心灵，文章也就复杂；在他还沒有做到这步工夫以前，他就不能尽量地按照艺术去处理文章，无論他的目的是在教学还是在說服。这就是前面辯論所得的結論。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    音乐教育比起其他教育都重要得多，是不是为这些理由？头一层，节奏与乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处，如果教育的方式适合，它们就会拿美来浸润心灵，它也就因而美化？……其次，受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尚优美。他从理智还没有发达的幼年时期，对于美丑就有这样正确的好恶，到了理智发达之后，他就亲密地接近理智，把她当作一个老朋友看待，因为他的过去音乐教育已经让他和她很熟悉了。P60
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    苏：真谎就是在自己性格最高贵的那方面，对于最重大的事情所撒的谎，我以为没有人肯故意撒这种谎。每个人都最怕在这方面撒谎。阿：可我还是不大懂。苏：那是因为你以为我在说什么神秘的话。我的意思只是说，在他的心灵方面，对于事物的本质或则说真实体，甘心受迷惑，处在蒙昧无知的情况，人在心灵里对于真理藏着一个谎，那是任何人都最厌恶的事。阿：你说的顶对。苏：所以凡是受迷惑的人在心灵里的蒙昧无知，就恰是我所谓真谎。言语上的谎是这种心灵状态的仿本或影像，起来较后，而且不是完全纯粹的谎。你看对不对？阿：很对。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    苏：格罗康，音教育比起其他教育都重要得多，是不是为这些理由？头一层，节奏与乐調有最强烈的力量浸入心的最深处，如果教育的方式适合，它們就会拿美来浸潤心灵，使它也就因而美化；如果沒有这种适合教育，心灵也就因而丑化。其次，受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，他就会贊賞它們，很快乐地把它們吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尙优美。他从理智还沒有发达的幼年时期，对于美丑就有这样正确的好恶，到了理智发达之后，他就亲密地接近理智，把她当作一个老朋友看待，因为他的过去音乐教育已经让他和她很熟悉了。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    摹仿诗人既然要讨好群众，显然不会费心思来摹仿人性中理性的部分，他的艺术也就不求满足这个理性的部分了；他会看中容易激动情感和容易变动的性格，因为它最便于摹仿。逢迎人性中低劣的部分
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    头一层，节奏和乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处，如果教育的方式合适，它们就会拿美浸润心灵，使它也就因此而美化；如果·······其次，受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把他们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己的性格也变成高尚优美。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    苏：格罗康，音乐教育比起其他教育都重要得多，是不是因为这些理由？头一层，节奏与乐调有最强烈的力量浸入人心灵的最深处，如果教育的方式适合，它们都会拿美来浸润心灵，使它也就因而美化；如果没有这种适合的教育，心灵也就因而丑化。其次，受过这种良好的音乐教育的人可以敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尚优美。他从理智还没有发到的幼年时期，对于美丑就有这样正确的好恶，到了理智发达之后，他就亲密地接近理智，把她当做一个老朋友看待，因为他的过去音乐教育已经让他和她很熟悉了。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    我在这一点上也同意多数人的意見；音乐的优美要凭感来衡量。但是这种感不应該是随便哪一个張三李四的感；只有为最好的和受到最好育人所喜爱的音乐，特是为在德行和体育方面都首屈一指的人所喜爱的音乐，才是最优美的音乐。所以裁判人必須是有品德的人，这种人才要求智勇兼备。一个真正的裁判人不应凭剧場形势来决定，不应該因为群众的叫喊和自己的无能而丧失勇气然；既然认識到真理，就不应由于怯懦而随便作出違背本心的裁判，用刚才向神发誓的那張嘴去說謊。他坐在裁判席上不是作为剧場听众的学生而是作为他們的教师，他应該敌视一切迎合观众趣的勾当。現在在意大利和西西里还流行的希腊老規矩确实是让全体观众举手表决誰得胜。但是这种規矩已导致詩人的毁灭，因为詩人們現在都养成了习慣，为迎合裁判人的低級趣味而写作，結果观众变成了詩人的师，这种規矩也导致戏剧的敗；人們本来应該看到比他們自己較好的人物性格，从而获得較高的快成，但是現在他们咎由自取，結果适得其反。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    ……男子尤其是如此。在二十余岁的光景，他们心中装满着稚气的幻想，没有多方的人生经验，认不清现实，情感游离浮动，理智和意志都很薄弱，性格极易变动，尤其是缺乏审慎轴向的抉择力与判断力，今天做的事明天就会后悔。
    朱光潜 《谈修养》
    学问的功用也可以说有“通”有“专”。治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。
    朱光潜 《谈修养》
    要明白冷静，先要明白我们通常所以不能冷静的原因。说浅一点，不能冷静是任感情、逞意气、易受欲望的冲动，处处显得粗心浮气；说深一点，不能冷静是整个性格修养上的欠缺，心境不够冲和豁达，头脑不够清醒，风度不够镇定安详。
    朱光潜 《谈修养》
    欣赏与创造根本难分，每人所欣赏的世界就是每人所创造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界 中能“取”多少，就看你在你的性灵中能提出多少“与”它，物与我之中有一种生命的交流，深人所见于物者深，浅人所见于物者浅。
    朱光潜 《谈修养》

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