成熟的句子 | 关于成熟的句子 | 描写成熟的金句_句子抄

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美国从这样一种状况走向宗教自由过程中，有一个非常重要的人物，他就是罗杰·威廉斯。在英国时，他在宗教界就以正直无私和有献身精神闻名。他来到美洲大陆时，受到清教徒教会的热烈欢迎，但是他却令他们吃惊地拒绝了现成的职位，因为他不能容忍他们与英国教会所保持的联系。来到新大陆，他希望能彻底与英国的教会脱离，创立全新面貌的美洲教会。他是一个理想主义者，也曾经是一个非常激进的脱离派。从人格上来说，他是一个追求纯净和完美的人。但是，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。说白了道理很简单，正因为自己是个好人，他就眼里容不下沙子。问题在于，如果他追求的不仅仅是人格上的完美，还追求宗教信仰的完美的时候，就会容不下和自己不同的信仰、观点、意见。追求完美在走向极端的时候，终于成为一种缺点。他严于律己，也以同样的标准要求别人，他容不下周围的缺点，包括他的同行者的缺点，他容不下任何与自己不同的观念和行为，因此，他不得不一次次地离开他自己的教友和教会，最后走进一条死胡同。正是因为此路不通，使他有了反省反思的机会。他终于大彻大悟，领悟到对于今天来说也还是很“现代”的观念：宗教自由的关键是宽容和共存（其实，结社自由的关键也是如此）。他承认了世界上有不同的人、不同的想法、不同的观念，甚至，人们可以信奉不同的神和上帝。他随之提出了一整套思想。由于他的主张包括政教分离的内容，否定行政官员对宗教事务的权力，导致最终被当局所驱逐。幸而当时的美洲尚有广袤的荒原，他向印第安人买下了罗得岛，使美国在独立之前，就有了一个宗教自由的实验地。这个时候，他人格上的优点真正地体现出来了。正因为他是一个理想主义者，也正因为他的正直无私，所以，当他领悟了宽容和共存的意义之后，就能够尽最大的努力去实施。罗得岛从此成为北美大陆上第一块从法律上享有宗教自由的土地。最为不容易的是，他不仅接受各种教派，甚至接受异教，接受从...

林达《历史深处的忧虑》0

他是一个理想主义者，也曾经是一个非常激进的脱离派从人格上来说，他是一个追求纯净和完美的人。但是，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。说白了道理很简单，正因为自己是个好人，他就眼里容不下砂子。向题在于，如果他追求的不仅仅是人格上的完美，还追求宗教信仰的完美的时候，就会容不下和自己不同的信仰、观点、意见。追求完美在走向极端的时侯，终于成为一种缺点。他严以律己、也以同样的标准要求别人，他容不下周围的缺点。

林达《历史深处的忧虑》0

“从人格上来说，他是一个追求纯净和完美的人。但是，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。说白了道理很简单，正因为自己是个好人，他就眼里容不下沙子。问题在于，如果他追求的不仅仅是人格上的完美，还追求宗教信仰的完美的时候，就会容不下和自己不同的信仰、观点、意见。”

林达《历史深处的忧虑》0

他是一个理想主义者，也曾经是一个非常激进的脱离派。从人格上来说，他是一个追求纯净和完美的人。但是，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。说白了道理很简单，正因为自己是个好人，他就眼里容不下沙子。

林达《历史深处的忧虑》0

……一个追求纯净和完美的人……在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。说白了道理很简单，正因为自己是个好人，他就眼里容不下沙子。

林达《历史深处的忧虑》0

这种人格上的优点（追求纯净和完美）在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。说白了道理很简单，正因为自己是个好人，他就眼里容不下砂子。

林达《历史深处的忧虑》0

从人格上来说，他是一个追求纯净和完美的人。但是，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。说白了道理很简单，正因为自己是个好人，他就眼里容不下沙子。问题在于，如果他追求的不仅仅是人格上的完美，还追求宗教信仰的完美的时候，就会容不下和自己不同的信仰、观点、意见。

林达《历史深处的忧虑》0

从人格上来说，他是一个追求纯净和完美的人。但是，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向一条歧路，就是不宽容。

林达《历史深处的忧虑》0

他是一个理想主义者，也曾经是一个非常激进的脱离派。从人格上说，他是一个追求纯净和完美的人。但是这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条齐鲁，就是不宽容。追求完美在走向极端的时候，终于成为一种缺点。他严以律己，也以同样的标准要求别人，他容不下周围的缺点，包括他的同行者的缺点，他容不下任何与自己不同的观念和行为，因此，他不得不一次次地离开他自己的教友和教会，最后走进一条死胡同。正是因为此路不通，使他有了反省反思的机会。他终于大彻大悟，领悟到对于今天来说也还是很“现代”的观念：宗教自由的关键是“宽容”和“共存”。他承认了世界上有不同的人、不同的想法、不同的关奶奶，甚至，人们可以信奉不同的神和上帝。

林达《历史深处的忧虑》0

一个追求纯净和完美的人，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。

林达《历史深处的忧虑》0

而今我看见了，当初那女孩因不能抽离而未能意会的景象——我站在一座晦暝的字冢内，灯下的侧影如宣纸上的一摊泼墨；女孩像个牧人，让迷失了的铅字逐一归位。这世上所有尚未成其书的书都在我的指间，像无数成熟的精魂在轮候属于它们的肉身。那字冢里无所不有，每一个文字都远比一座图书馆浩瀚，它们加起来也隐含了上苍记录造物的所有卷宗。我的掌心，有一个渐渐生成的宇宙。

黎紫书《暂停键》0

细辉那时不觉惆怅，还一再讥嘲，说富亲戚有心招婿。“以后你只管替他们家数钞票。”直至拉祖临行在即，有个早上细辉来找银霞，与她站在门里门外，说拉祖这一去鹏程万里。“我们三个一起长大的呢，也该为他饯行吧？银霞以前从未听过细辉这幺说话，那时她和细辉廿岁未到，总认着他是以前那个爱躲在楼梯间生闷气的少年，却第一次觉得他的话里透着人情世故，好像一夜之间成熟了不少。她说好啊，我们一起吃个饭吧。说了忽然忆起，上一回与细辉及拉祖一起用餐，已是去年的事情。那时他们与楼上楼的许多邻居涌到莲珠姑姑家里吃百日酒，她酒后失态，醒来方知窘迫。因为怕被邻人笑话，不得已将自己冷藏在家；数月深闺，颇感厌世，就连细辉与拉祖她也避之不见。

黎紫书《流俗地》0

在1900年，谁会想到三十年后可能发生今天在德国发生的事件？难道你们那时会相信，一个极其聪慧而又有教养的民族会象中魔一样受制于一种原型的威力？我目睹它的到来，也能理解它，因为我理解集体无意识的力量。但在表面上它只显得令人难以置信。甚至我的一些私人朋友也中了这个“魔”，我本人一到德国就相信它的必然性，完全能理解它，知道非那样不可。它是不可抗拒的。它渗入到你的骨髓之中，而不是你的思维里，你的大脑完全不起作用。你的同情机制被控制了。它是一种从心灵最深处来威慑你的力，是被激活的集体无意识，是所有这些生存着的人共有的原型。由于它是原型，它就具有历史性一面，我们不懂历史就不能理解那些事件。①这些德国的历史在今天的重现，正如法西斯正演着意大利的历史一样。我们既然有成熟的、理性的认识，就不能象小孩一样，说什幺“不应该是这样”。那样说太幼稚可笑了，这就是真实的历史，这就是人类实际发生并总是发生的事。

卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》0

年轻人认为，搬进自己独立的住所时成人必不可少的步骤，因为独居的经验将令他们变得更为成熟和独立自主。中年人则认为，离婚或分居后的独自生活非常有必要，因为这将帮助他们重获自主权和对自我的掌控。而老年人认为，独自生活令他们维持自己的尊严、个体完整性以及自主性，并定义了他们的生活方式。独居生活盛行于北欧国家的原因之一，是他们良好的国家福利体系能保护本国公民面对独居生活在最困难的问题。...当然，即使实在不远的将来，美国政府也不太可能采取这种慷慨的社会福利政策。独居的问题没有也不该成为这一现象的定义...今天，有许多社会学家将独居生活的盛行，与孤独、公民社会的崩溃、共同利益的消亡联系在一起。我个人认为，这些言论的危害甚至远大于误导民众，它们分散了人们的注意力，而令社会无法真正关注于那些与世隔绝的人群，以及那些最需要支持和帮助的领域。此外，独居不应仅被视为一个社会问题，无法忽视的是，独居生活的迅速崛起也为人们个人、爱情和社交生活带来了全新的机遇。独居的盛行也带来了一些显着的社会效应。美国的爱默生和梭罗也有类似的看法，他们认为，孤独是必须的，甚至有些时候，独居也是必须的——不仅仅是因为孤独令我们从亲密的社会关系的束缚中解脱了出来，而且更重要的是，最终孤独能帮助个体培育自我、建立独到的见解，最终更为有效地重返社会。... 他们中的每一位，都以自己独特的见解，将个体和自我视为神圣的所在，因为个人主义提升了集体生活的质量。独自生活绝非通往重塑自我与个体的唯一途径。但在如今这个高度互联、超级活跃、24小时年中无休的社会文化中，越来越多的人们发现，拥有一个属于自己的地方，并不会将我们带往寂寞或者与世隔绝，相反，独具给了我们时间和空间，来实现有效率的自我隐居。孤独，一旦我们学会与之相处，不仅能帮助我们恢复自己的精力，也能激发我们产生更好的、共同生活的想法，——无论我们是什幺身份，或者此刻...

艾里克·克里南伯格《单身社会》0

在瑞典以及许多其他国家里，独居现象普遍存在，独自居住不仅是人们认可的现象，很多时候甚至是人们欣赏，重视甚至追求的生活方式。年轻人认为，搬进自己独立的住所是成人必不可少的步骤，因为独居的经验将令他们变的更为成熟和独立自主。中年人则认为，离婚或分居后的独自生活非常有必要，因为这将帮助他们重获自主权和对自我的掌控。而老年人认为，独自生活令他们维持自己的尊严，个体完整性以及自主性，并定义了他们的生活方式。独居生活吸引了许多人的原因之一，是这种生活方式本身并没有太多的约束。大多数人都能找到室友，无论是craiglist上的陌生人，还是朋友，家人，交往中的爱情伴侣，或者是公共住宅建筑中的邻居伙伴等，但事实上，绝大多数的人依然更倾向于独居，是因为我们生活在一个个人主义盛行的年代，这不太可能会发生改变。如果我们不再沉溺于社会改革者的幻想，试图以道德模式劝说单身人士人类更适合共同生活，如果我们能够接受这一事实——独居的兴起是现代社会的基本标志之一，我们是否可以更好的直面那些因为境况不佳甚至是不幸的单身者，并为他们提供帮助呢？年老体弱或是贫困的单身人士，因为社会孤立而无法获得足够的照料和支持；渴望社交却失去了伴侣，又苦于无法找到新的朋友，伙伴和伴侣的独居人士；渴望怀孕生子，但有效生育年龄即将结束，因而压力重重，充满焦虑的单身女性；没有伴侣，因为也缺乏伴侣的经济支持，经济上毫无安全感的失业人士。以上这些都是很实际的问题，显然也可以有很切实的解决方案，而不是模糊而空泛的口号，无法被确实衡量的危言耸听——“社区已死”，或是“公民社会的崩溃”。

艾里克·克里南伯格《单身社会》0

他那犀利的目光，嘲讽式的幽默、对埃文斯和里斯夫人这对可怜的中产阶级人物的复杂并带有喜剧色彩的同情心，加上他对艺术的敏感、这一切都表明他拥有一个特殊的身份。成为另类（X类）族。他的出身以及成长必然带有贫民或中产阶级的烙印，你只能通过转变而成为另一个另类，只有当你艰难地发现自己具备了另类的一些特质，尤其是好奇心和独创性这两种特质时，你才取得成为另类的资格。这样的发现是将你从阶层束缚中解脱出来的唯一途径。加入另类往往需要你远离父母和家乡，放弃忍耐和克制和克制心。如果中产阶级永远是别人的人，那幺另类根本不隶属于任何人。穿着方面，从不关心款式是否流行，很少穿能被人一眼认出的名牌服装，就算穿，选择的牌子也都是新颖独特的，但，他们不愿意人们对此做任何评价，就连对他们的品牌稍加留意都会被看做是不礼貌的行为。另类绝不会为该选一件黑色雨衣还是米色雨衣而犯愁，因为他们根本不穿雨衣：要幺任由雨淋，要幺找个地方暂避一下，等雨停了再出来：他们可不是时间的奴隶。另类一族天性喜爱通过模仿进行嘲弄，房前草地和庭院往往散发着强烈的讽刺意味：前面没有草坪，杂草横生，碎石散地，甚至会引入注目地种着大麻。另类很少在固定的时间吃饭，他们只在饥饿和适宜的时候才会产生吃饭的愿望。席间不断有人讲笑话或是编排些丑闻诽谤中伤别人，因此一顿饭可能会吃很长时间。另类通过不愿到饭店就餐，因为他们不想某些人那样惶惶然，必须在低位较低的人面前趾高气昂、发号施令，来满足自己的怪念头，从而使自己获得一份身份上的保障。像另类这样既思维敏捷又富有洞察力的人早就明白：你若是足够聪明，那幺在家里会比在外面吃得更好。另类的菜肴风格无论如何多变，都不会脱离以下这两个特点：1，好吃 2，用不着称赞，因为好吃是理所当然的，从不需要就品质进行讨论。虽然另类对“有创造性”这个词深恶痛绝，认为它在日常话语里体现的意思是追求时尚、容易伤感以及心理上的不成熟，这...

保罗·福塞尔《格调》0

认为现实正变成奇观，是一种令人诧异的地方主义。这是把一小群生活在世界富裕地区的有教养人士看事物的习惯普遍化。在富裕地区，新闻已变成娱乐一一这种成熟型的观点，是“现代人”添置的主要资产，也是摧毁真正提供不同意见和辩论的传统党派政治形式的先决条件。它假设每个人都是旁观者。它执拗地、不严肃地认为，世界上不存在真正的苦难。但是，把整个世界与安乐国家里那些小地区等同起来，是荒唐的一安乐国家的人民拥有一种奇怪的特权，既可做、也可拒绝做他人的痛苦的旁观者。同样荒唐的是，竟然根据那些对战争、对大规模不公正和恐怖完全缺乏直接经验的新闻消费者的心态，来概括一般人对他人的苦难做出反应的能力。尚有数以亿计的电视观众，他们绝非以一种习以为常的态度来观看电视上的一切。他们没有那种对现实居高临下的奢侈。

苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》0

认为现实正变成奇观，是一种令人诧异的地方主义。这是把一小群生活在世界富裕地区的有教养人士看事物的习惯普遍化。在富裕地区，新闻已变成娱乐——这种成熟型的观点，是“现代人”添置的主要资产，也是摧毁真正提供不同意见和辩论的传统党派政治形式的先决条件。它假设每个人都是旁观者。它执拗地、不严肃地认为，世界上不存在真正的苦难。但是，把整个世界与安乐国家里那些小地区等同起来，是荒唐的——安乐国家的人民拥有一种奇怪的特权，既可做、也可拒绝做他人的痛苦的旁观者。同样荒唐的是，竟然根据那些对战争、对大规模不公正和恐怖完全缺乏直接经验的新闻消费者的心态，来概括一般人对他人的苦难做出反应的能力。尚有数以亿计的电视观众，他们绝非以一种习以为常的态度来观看电视上的一切。他们没有那种对现实居高临下的奢侈。生活在大都会的人讨论暴行影像时，有一种已成滥调的看法，他们假定影像没有效果，假定影像的扩散含有某种固有的愤世嫉俗。无论现在人们怎样相信战争影像的重要性，也不能消除对这些影像背后的利益和影像制作者的意图的重重疑虑。这种反应，来自光谱的两个极端：一方面是从未接近过战争的犬儒主义者，另一方面是其惨况正被人拍摄的饱受战乱之苦者。现代性的公民，这些把暴力当成奇观的消费者，精于既接近又不必冒险的状态，又懂得以犬儒主义来看待可能的真诚。有些人会不惜一切来使自己免受感动。坐在躺椅里，远离危险，然后宣称拥有高人一等的位置，这是何等洒脱。事实上，把那些在战区里目击一切的人士的努力，讥为“战争旅游”已成为一种常见的判断，甚至蔓延至对战争摄影这一专业的讨论。人们一直觉得，对这类影像的嗜好，是一种粗俗或低劣的嗜好，无异于一种商业性的食尸癖。萨拉热窝被围困几年间，常常可听到萨拉热窝人在被轰炸的时候或爆发狙击战的时候，对着因脖子上挂满设备而容易被认出来的摄影记者吼叫：“你是不是在等待炮弹炸到，好趁机拍到尸体？”他们偶尔确实拍...

苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》0

认为现实正变成奇观，是一种令人诧异的地方主义。这是把一小群生活在世界富裕地区的有教养人士看事物的习惯普遍化。在富裕地区，新闻已变成娱乐一这种成熟型的观点，是现代人”添置的主要资产，也是摧毁真正提供不同意见和辩论的传统党派政治形式的先决条件。它假设每个人都是旁观者。它执拗地、不严肃地认为，世界上不存在真正的苦难。但是，把整个世界与安乐国家里那些小地区等同起来，是荒唐的一一安乐国家的人民拥有一种奇怪的特权，既可做、也可拒绝做他人的痛苦的旁观者。同样荒唐的是，竟然根据那些对战争、对大规模不公正和恐怖完全缺乏直接经验的新闻消费者的心态，来概括一般人对他人的苦难做出反应的能力。尚有数以亿计的电视观众，他们绝非以一种习以为常的态度来观看电视上的一切。他们没有那种对现实居高临下的奢侈。

苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》0

震撼会变成熟视无睹。震撼会逐渐消失。即使不会消失，我们也可以不看。人们有办法保护自己，消除令他们困扰的东西。

苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》0

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