成熟的句子 | 关于成熟的句子 | 描写成熟的金句_句子抄

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当神已经成熟，所有力量都撕扯开去，人的本性还剩下什么呢？所有无用的，所有无力的，所有永远下贱的，所有空虚的，所有厌恶和不利的，所有反对贬损又否定的，所有非理的，所有物质里不可测度的夜晚包围着的，这是神的胎胞和他地狱般的，畸形得可怖的兄弟

卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》0

激情是思想家的弱项，因此他们没有快乐。如果一个人感到思想是自己的弱项，那么他就没有思想。喜欢思考而不喜欢感受的人会把自己的情感留在黑暗中变得腐烂，它将无法成熟，而腐臭催生病态且见不到光的藤蔓。喜欢感受而不喜欢思维的人会把自己的思维留在黑暗中，思维便在阴暗的地方结网，将蚊虫粘在荒凉的网上。思想家厌恶情感，主要是因为他身上的情感让人厌恶。感受者会厌恶思考，主要是因为他身上的思考让人厌恶。因此人们感到蛇在思想家和感受者之间，它们互为毒药和解药。

卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》0

你活出自己的生命，但人类却没做到，反而他们向你祷告，要求你，一直提醒你的工作没有完成。但如果人能够活出自己的生命，而不是去模仿，那么你的工作就会完成。我们将会使用你大部分的聪明才智，不会将其埋到地下，不再一直无助地伸出双手和催促你完成我们身上的工作。我们想把你的麻烦和工作放在自己身上，这样你的工作就得以完成，那么你就能够将自己疲惫的双手放在自己的膝盖上，像一个刚完成一天沉重工作的工人一样。保佑死者，他们刚完成你的工作得以休息。我接受所有快乐和每一个成熟的折磨，保持对爱的忠诚，遭受每一个人都应该遭受的痛苦。

卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》0

我说，“我通常接触社会，总是带着我个人的爱好和憎恨以及一种爱和被爱的需要。我要找到生性和我融洽的人，可以和他结交，其余的人和我无关。” 歌德回答说，“你这种自然倾向是反社会的。文化教养有什么用，如果我们不愿用它来克服我们的自然倾向？要求旁人都合我们的脾气，那是很愚蠢的。我从来不干这种蠢事。我把每个人都看作一个独立的个人，可以让我去研究和了解他的一切特点，此外我并不向他要求同情共鸣。这样我才可以和任何人打交道，也只有这样我才可以认识各种不同的性格，学会为人处世之道。因为一个人正是要跟那些和自己生性相反的人打交道，才能和他们相处，从而激发自己性格中一切不同的方面使其得到发展完成，很快就感到自己在每个方面都达到成熟。你也该这样办。你在这方面的能力比你自己所想象的要大，过分低估自己是毫无益处的，你必须投入广大的世界里，不管你是喜欢还是不喜欢它。”ps.听君一席话，胜读十年书。

柏拉图《柏拉图文艺对话集》0

在普通西方人，头三四十年知识训练和准备的时期，后三四十年才可以谈到成就与收获；在我们中国人，刚过了训练和准备的时期，可用的精力就耗竭，犹如果子未成熟就萎落，如何能谈到成就与收获呢？

朱光潜《谈修养》0

休息不仅为工作蓄力，而且有时工作必须在休息中酝酿成熟。据心理学家的解释，有意识作用的工作须得退到潜意识中酝酿一阵，才得着土生根。通常我们在放下一件工作之后，表面上似在休息，而实际上潜意识中那件工作在进行。

朱光潜《谈修养》0

他爱怎么努力就可以怎么努力；而围着关在自己的房间里的孤独的诗人转的，至多是已。这是如此显而易见，以至于对于许多人来说，从开始用生活素材创剑作的时刻起，一切从前使他们感动的东西似乎“只是文学”，这就是说，这种东西在最好的情况下产生一种微弱而混乱的，但通常充满矛盾、自相抵消的影响，人们却不恰当地对这种影响大惊小怪、大事张扬。阿恩海姆的情况当然不完全是这样，他既不否认艺术的美好冲动，也不能把某种一度强烈感动过他的东西看作是蠢事或错觉；一认识到成年人的情况比梦幻式的青少年的情况优越，他便着手在新的成年人认识的领导下实现两组经历的融合。这样，他恰好也就做了构成有教养群体的多数人所做的事，这些人在进人职业生涯后不想完全背弃从前的兴趣，甚至相反地现在才找到了一种同青年时代耽于梦想的推动力的平静而成熟的关系。这首伟大的生活诗歌一一他们知道自己还在参与这首诗歌的创作一一的发现又给予他们门外汉的勇气，这是他们在烧毁他们自己的诗歌时已经丧失掉的那种勇气；他们可以虚构生活，真正把自己看作是天生的专家并开始用精神上的责任充满他们的日常行为，觉得自己需要作出成千上万个小断，能使自己的日常行为合乎道德而且美好，他们以歌德为榜样，并声言没有

罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》0

目前让他神魂颠倒的完全就只是那个一丝不挂的苗条的男孩身体。这种印象不是别的，就只是好像他所面对的是一个很小的小姑娘的纯粹是美的、还远离一切性征的形体。是一种征服。是一种惊异而正是由这种状态情不自禁地生发出来的纯洁把一种好感的假象——这种新的、神奇不安的感觉——带到了他和巴喜尼的关系之中。而其余的一切都与此关系不大。欲望的其余部分其实早就已经有了——在波热那里，甚至在还要早得多的时候就已经有了。这个逐渐成熟起来的人儿的性欲，它是秘密的、漫无目标的、不涉及任何人的、感伤的，它就像春天潮湿的、黑色的、承载着胚芽的泥土，就像阴暗的地底下的流水，只需要一次偶然的契机就能穿破道道围裹着它们的铜墙壁。托乐思所经历的那场表演就成了这样的一个契机。通过一种奇，一种误解，一种对所获得印象的错误认识，那些聚集了托乐思灵中所有隐秘、禁忌、抑郁、含糊和孤独的秘而不宣的藏身之处被撞开，那些阴暗的感情冲动也同时得到指引，奔向巴喜尼。在那里，它们冷不防地碰到了一种东西，这种东西是温暖的，它呼吸着，散发着芳香，它是肉感的，在它身上，这些混沌的、浮想联翩的梦境变得形象具体并分享到它的美丽，而不是曾经被陷孤独的波热娜用来鞭笞它们的那种刻薄的丑陋。

罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》0

这些东西经过一知半解的消化之后又重新被诉诸笔端。写出来的不是罗马人的悲剧就是多愁善感的抒情诗，这些诗词一路高歌猛进，由长达数页的标点符号装饰，就跟点缀了柔软的网眼花边是的：这些东西尽管自身十分可笑，但对于成长的安全性而言却有着不可估量的价值。因为在这些年月里，这些青年人就是带着这些来自外界的联想和借来的感情去逾越过那块危险柔弱的心灵地基的，处在这个时期的人肯定认为自己很重要，但因为还太不成熟，所以无法在真正意义上很重要。这些东西以后是否会在这一个或那一个留下什么印记，这倒是无关紧要的；每个人其实都会对自己有所容忍，危险只存在于过渡的这几年。假如能在这个时候让处于这样一个阶段的年轻人认识到他的人格的可笑之处的话，那么他脚下的地基就会塌陷，或者他就会像一个突然清醒过来的梦游者那样跌倒在地，眼前只剩下一片空虚

罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》0

托乐思听任自己全盘接受他们的影响，因为他的精神状况现在大致是这样的：像他这个年龄的中学生已经读过了歌德、席勒、莎士比亚，说不定还有现代派的东西。这些东西经过一知半解的消化之后又重新被诉诸笔端。写出来的不是罗马人的悲剧就是多愁善感的抒情诗，这些诗词一路高歌猛进，由长达数页的标点符号装饰着，就跟点缀了柔软的网眼花边似的：这些个东西尽管自身十分可爱，但对于成长的安全性而言却有着不可估量的价值。因为在这些年月里，这些青年人就是带着这些来自外界的联想和借来的感情去逾越过那块危险柔弱的心灵地基的，处在这个时期的人肯定认为自己很重要，但因为还太不成熟，所以无法真正意义上很重要。这些东西以后是否会在这一个或那一个那里留下什么印记，这倒是无关紧要的；每个人其实都会对自己有所宽忍，危险只存在于过渡的这几年。假如能在这个时候让处于这样一个阶段的青年人认识到他的人格的可笑之处的话，那么他脚下的地基就会塌陷，或者他就会像一个突然清醒过来的梦游者那样跌到在地，眼前只剩下一片虚空。

罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》0

1、凡美丽的事物，都是这么简单的。2、池边梨花的颜色被雨洗得更白净了，但朵朵都懒懒地垂着。3、盐的功用若只在调味，那就不配称为盐了。4、花生的用处固然很多，但有一样是很可贵的。这小小的豆不像那好看的苹果、桃子、石榴，把它们的果实悬在枝上，鲜红嫩绿的颜色，令人一望而发生羡慕的心。它只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。你们偶然看见一棵花生瑟缩地长在地上，不能立刻辨出它有没有果实，非得等到你接触它才能知道。5、人要做有用的人，不要做伟大、体面的人了。6、她坐在檐前，微微的雨丝飘摇下来，多半聚在她脸庞的皱纹上。她一点也不理会，尽管收拾她的筐子。7、她抬起头来，望着这两个孩子笑了一笑。那脸上的皱纹虽皱得更厉害，然而生的痛苦可以从那里挤出许多，更能表明她是一个享乐天年的老婆子。8、那时刚过梅雨之期，远地青山还被烟霞蒸着，唯有几朵山花在我们眼前澹定地看那在溪涧里逆行的鱼儿喋着他的残瓣。9、他唱时，软和的晚烟已随他的脚步把小路封起来了，他还要往下唱，猛然看见一个健壮的老妇人坐在溪涧边，对着流水哭泣。10、瓜棚底下闲谈，不觉把印在水面上的长虹惊跑了。

许地山《落花生》0

人不能因为危险而变得丑陋，因为这将损坏他从来对自己的期待，并令施害者窃喜。

骆玉明《精解世说新语》0

四月的土地湿漉漉的。黑乎乎的坑坑洼洼里闪烁着绿宝石般的嫩草。绿芽在黑土地上绣出一行行精巧的针脚。土地散发出一股酸味儿，就像黎明时士兵老婆身上的那股味儿。头一批出来放牧的牲畜从土岗上奔了下来，小马驹在空明澄碧的天边嬉戏。无法抵御的幻景降服了他，他浸沉在幻想中，因自己能醒着做梦而高兴。他恍惚觉得从天上吊下两根银线，绞成一股粗绳，绳头拴着一辆用粉红色木头制成的刻花小摇蓝。摇篮在离地很高、离天又很远的空中摇晃，两根银线也跟着东摇西晃，熠熠闪光。躺在摇篮里，起于田野的清风吹拂着全身，风声如音乐般激越，一道彩虹映照着尚未成熟的庄稼。黄昏时分我们常常坐在农舍墙根闪闪发光的土台上，或者在树林子里用熏黑了的军用饭盒煮茶，或者并排躺在收割过的田野里睡觉，把饥饿的马匹拴牢在我们的腿上。

巴别尔《红色骑兵军》0

#上卷-五使我的女友过早成熟的秘而不宣的忧郁，我不是慢慢发现的，像通常发现一个心灵的秘密那样。这是一个意想不到的世界，突然彻底暴露在我面前，我突然向这个世界睁开了双眼，犹如天生的盲童摸了救世主，双眼突然睁开了一样。

安德烈·纪德《如果种子不死》0

去到海外的希腊人，有些滞留在那里，时间长了成为移民。早在公元前IT但纪，布脂人就开始向半岛外移民。爱奥尼亚人主要向东去往小亚细亚，多立斯人则更多西向去往意大利。最先涌现的城邦有不少就是这些移民建立的，如爱奥尼亚人的名邦米利都。公元前8世纪，随着城邦的涌现，希腊人开始了有组织移民，一个母邦划出一批人口，集体移置到某个新地方，建立一个殖民点，条件成熟之后，这个殖民点就独立而成为一个新城邦。这一殖民潮持续了两三个世纪之久。每一个殖民城邦都是一个特定城邦去建设的。殖民群体从母邦祭台上分取圣火，到达新地点后，第一件事是用带来的火种建一个火塘，这象征新城邦继承母邦的传统，宗教政体形式、方言，等等。殖民城邦虽然与母邦保持多种多样的联系，但它建成之后就成为独立的政治体，并不附属于母邦。因此，殖民城邦既不同于通常含义上的移民，也不同于近代西方帝国的殖民地﹣﹣这些殖民地并不是独立的政治实体，而是帝国的属地。当然，殖民地闹独立获得成功是另一回事。殖民城邦壮大之后，有可能建立它自己的新殖民城邦，继续扩大殖民链条。例如，米利都建邦后不久即变得繁荣昌盛，便在黑海南岸建立了一批自己最早的殖民城邦，继而深人黑海其余地带，如多瑙河河口、第聂

陈嘉映《希腊别传》0

但“缘起法”却告诉我们，“我”和这个世界其实永远在不断地互相影响，互相作用。我们所谓的成功也不过是依托各种因缘而成的“小幸运”，而所谓的挫折，背后也不过代表了某些因缘暂时蛰伏，无法立刻成熟而已。因此，我们的努力就是耐心地去促成这些条件的成熟。如果将这个视角继续扩展开来，我们和自然环境、和他人、和整个社会，乃至和国家之间，其实都无法摆脱这种缘起的关系。

成庆《人生解忧》0

我们所谓的成功也不过是依托各种因缘而成的“小幸运”，而所谓的挫折，背后也不过代表了某些因缘暂时蛰伏，无法立刻成熟而已。因此，我们的努力就是耐心地去促成这些条件的成熟。

成庆《人生解忧》0

前面曾介绍过佛教中关于因果业报的看法。人在不同时刻遭遇的不同处境无非各种因缘条件成熟的结果，落实到个体生命层面，就和每个人的善恶业力有关，善的业力会引发善的结果，恶的业力则会引发恶的结果。而之所以有善恶业力的问题，推其根本，不过是因为有善恶的念头。而善、恶念的发起，我们常常会觉得是不自主的，是遇到境界后被自然触发出来的，这其实是因“无明”的根源而造成的结果。因为我们妄认有“我”，就会产生贪、嗔、痴的烦恼，就会自然生起善、恶念。

成庆《人生解忧》0

我们一般对因果的理解都极为粗浅。比如一些人认为，就是做了善事就有善报。但是在真实的世界里，就算与人为善，这个善因要想成熟，也需要非常复杂的条件配合才行，并非想当然的、机械的“单因单果”。因此，依着佛学的视角，人与宇宙、世界的关系，其实都不离因果律的作用，看上去互不相关的人、事、物，其实都存在相互的作用。也就是说，人与人之间的相遇、分离，其实都有因果律这只“看不见的的手”在背后运作。

成庆《人生解忧》0

所以“缘起法”想告诉我们的是，实现理想固然需要我的努力，但我也只能尽力让因缘条件成熟，无法控制结果。而“我执”，也就是想要控制结果的念头，就恰恰违背了“缘起法”。其实，正如张国荣在那首《我》中所唱：“我就是我，是颜色不一样的烟火；天空海阔，要做最坚强的泡沫。”“我”并没有消失，只是如烟火一般无常变化；虽然“我”如同泡沫一般，看似脆弱，却仍能在斑斓的当下，展现出缘起的生命力量。

成庆《人生解忧》0

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