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我的一个朋友之所以走上人类学的学习道路，就始于她对“洪水”传说产生的极大好奇：世界上很多民族、国家都有着“大洪水”的传说，除了《圣经》中的诺亚方舟和鸽子的故事，在美素不达米亚、希腊、印度、中国、玛雅等文明中，都有洪水灭世的传说。随着世界各地重新认识他们过去的文化和传说，大家发现这个“大洪水”传说竟然在世界各地都有流传。而在那个久远的年代，文化与文化之间的沟通远不像今天这样容易和频繁。为什么会有这样的巧合呢？

陈果《好的孤独》1

哲学家苏格拉底对自己做过一个富有辩证色彩的概括我只知道一件事，那就是我什么都不知道。”一我知道我不知道一一假如我们画一个圆，圆内代表我们知道的知识，圆外是我们所不知道的东西，那么我们知道得越多，这个圆就越大，而圆画得越大，它与外界的接触面也就越大。也就是说我们知道的东西越多，就会发现有更多东西是我们所不知道的，我们不知道的远比我们知道的要多得多。换言之，已知越多，未知越多。循着这个螺旋式上升的渐进过程，人的知识高度不断向着更高处攀升，同时另一件事发生了一一人类文明随之迅猛发展，包括科技，也包含人文。所以，进步源于好学，好学源于好奇，好奇源于一个问题。“提出一个问题，往往比解决一个问题更重要

陈果《好的孤独》1

孤独不是人类刻意的自我培养、自我要求、自我改造，不是人类文明的产物，而是自然最古老的真相，是万物最原始的本来面目。人在离开母体之后，一直是孤独的，我们的皮肤隔开了我们与外界，我们孤单地蜷缩在自我的皮囊之中。传说中神是孤独的，正因为如此，他造出了人来和自己做伴；真理是孤独的，正因为如此，能与之亲近的人永远只是极少数。我们所居住的这个热闹的地球是孤独的，在广袤的宇宙中，它不过是一个孤独的蓝色的小点，淹没在无边的静默之中。

陈果《好的孤独》1

在文明的国度，所有人对贫民窟抱有一种惯常的内疚心理：一想到贫民窟，就感到浑身不舒服。在非洲，你见到耕牛的时候，一种内疚感也油然而生，心中隐隐作痛。对于庄园里的耕牛，我感到——我想是这样的——就像一个国王对贫民窟的感觉——“你们就是我，我就是你们”。非洲的耕牛身负着发展欧洲文明的重任。

卡琳·布里克森《走出非洲》1

首先，在于铁的本身。铁在一切原料中，是最有魅力、最能激发人们想象力的东西。铁犁、铁剑、铁炮以及铁轮--人类的文明--是人类征服自然的象征，铁朴素平实，连原始人都理解它，懂得它的意义，而波莱•辛格煅打的，正是铁。

卡琳·布里克森《走出非洲》1

陀思妥耶夫斯基认为，文明发展过程中的某些条件不是削弱，而是加剧了“人的兽性特征”。而善良人们的忍耐和美德有时会成为对恶人胡作非为的纵容。

陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的人》1

以心灵的平视塑造文明标尺。

莫泊桑《一生》1

文明人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎，或者用一个更广义的名词，即深谋远虑

伯特兰·罗素《西方哲学史》0

他们用心去感受土地的每一次脉动，用行动去呵护土地的每一份生机。俺对土地也有了新的认识，原来土地不仅仅是庄户们生活的依靠，更是庄户们情感的寄托。

王贺《生万物》1

三生万物：天时、地利、人和。乱世之中，天时不仁、地利争夺，唯有人和——是穷苦人最后的火把！

王贺《生万物》1

想在荒野里抗拒食物，几乎不可能。在这样的地方，但凡能入口的东西总是发疯似的香美诱人，枣核大的一截野生郁金香的根茎所释放的点儿薄薄的清甜，都能满满当当充填口腔，经久不消。

李娟《羊道三部曲》1

如果人类要生存，就必须进入下一个阶段。意识在整个宇宙中以数亿种形式在不断地演化。因此，即使我们的意识没有得到演化，在整个宇宙规模上，这也不会有太大的影响。意识的任何一个进步都不会丢失，所以，它仅仅简单地通过其他的形式表达它自己。但是我在这里所说的，你在这里所听的或读的事实，是一个非常清晰的信号：新的意识在这个地球上已经站稳脚跟了。

埃克哈特·托利《当下的力量》1

由于我们生活在一个由思维主宰的文化之中，大多数现代艺术、建筑、音乐和文学都缺乏美感，缺乏内在的本质。原因是，创造这些东西的人没有将他们自己从思维中解放出来。所以他们从未触及那些真正的创造力和美感产生的源头。就这样，他们任由思维创造了一些畸形的东西。看看那些城市景观和工业废地你就明白了。任何一种文明都不会创造出这么多丑陋的东西出来。

埃克哈特·托利《当下的力量》1

在20世纪初，社会精英和地方政府把卫生视为塑造城市形象和衡量“文明”程度的重要问题，在全国各地、清洁都成为城市改良和国家介人城市事务的重要内容。

王笛《茶馆》1

包租形式使茶馆与那些服务于茶客的各业建立了相互合作关系，小贩、屠夫、餐馆、理发、小吃摊主等，都有可能是一家茶馆的股东或与之有经济关系。茶馆、肉贩和餐馆间并不将彼此视作竞争者，而是作为商业伙伴共存。

王笛《茶馆》1

除了经济功能，茶馆还作为各种社会组织及社会团体的总部或聚会地，扮演着更重要的社会角色。

王笛《茶馆》1

那些支持戏曲改良者在改良现存曲目和创作新戏方面双管齐下，同时，改良者认为优伶之行为会影响到观众，因而力图“文明化”梨园中人。

王笛《茶馆》1

晚清以降，地方戏更成为一个政治的热题。改良精英和政府官员认为，戏曲可以提供娱乐，推进文明进程，以及提高道德水准。他们利用这个大众娱乐形式来传播正统思想和国家意识，以对民众施加影响。

王笛《茶馆》0

打捞一具尸体，每个船夫可以得300钱。为了激励救出更多搦水的人，救生机构规定，只要多救活一个人，就赏救生船船夫5倍的打捞价钱，也就是1500钱。善堂在成立的16年间，共言数了400多名溺水者，打捞了近7000具尸体，可谓“功德量”。

王笛《碌碌有为》1

农业种植和生产与“农时”紧密关联。所谓“不违农时”，就是把握作物适宜的播种期和收获期。对农时的重视，促进了历法与气象学的发展。战国时期成书的《周髀算经》根据日晷的影长来确定二十四节气，用以指导农业耕作。

王笛《碌碌有为》1

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