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    • 句子抄所收录关于"人性"的句子：本页收录的人性的句子/关于人性的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写人性的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    人站在完满与空虚之间。如果他的力量与你完满结合，这力量就会以完满的形态作用着。这形态总是好的，如果他的力量与空虚结合，这力量就会带来消融破坏的结果，这空虚永远不能成形，而是牺牲完满来试图满足自己。所以人性的力量让空虚变得邪恶。通过不断塑造形象，你逐渐失去你的力量，最终所有的力量都会与形象结合。最后，你在你想象富有的地方变得贫穷了，在你的形象中像乞丐那样站着。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    还未把最危险的武器对准自己的人不会上升，想要上升的人必须向下爬，再把自己吊回来，把自己拉到献祭的地方。但一个人在实现自己的外在可以看到的成功之前必然会发生的事情是误入歧途，他能够抓住自己的手。遭受的痛苦必然被带到人性上，直到人彻底放弃满足统治同胞的渴望和永远希望其他人要保持一致的想法。在人睁开自己的眼晴看自己的道路和把自己视为自己的敌人并意识到自己真正的成功之前，大量的鲜血会一直流淌。你应该能够自己生活，但不是以你的邻居为代价。兽群不是他兄弟的寄生物和宠物。人，你甚至忘记你自己也是动物。实际上，你依然相信生命在其他地方会更好。如果你的邻居也这么想，那么你们将大祸临头。但你必须确认他也这么想，你们不能再如此幼稚。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    要忍受这些可怕的东西。它依然黑暗，可怕的东西继续在生长。被生出生命的洪流冲走吞噬，我们靠近强大又没有人性的力量，而它们正忙着创造来者。深度携带多少未来啊！不是这些线条绵延千年吗？保护谜语，把它们记在心中，温暖它们，孕育它们。那么你就拥有未来了。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    还未把最危险的武器对准自己的人不会上升，想要上升的人必须向下爬，再把自己吊回来，把自己拉到献祭的地方。但一个人在实现自己的外在可以看到的成功之前必然会发生的事情是误入歧途，他能够抓住自己的手。遭受的痛苦必然被带到人性上，直到人彻底放弃满足统治同胞的渴望和永远希望其他人要保持一致的想法。你们不能再如此幼稚！
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    学会和无能共处的人能学习到很多东西。它会引领我们重视最渺小的东西知道自己的局限，这些都是更高的要求。如果所有的英雄主义都被抹去，我们便回到人性的悲惨中，甚至可能更糟。我们的根基将会被困在兴奋中，因为我们关注身外之物的最大张力会将会搅动我们的根基。我们将坠入阴间的污水池中，周围全是数世纪累积的碎石。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    魔鬼是人性黑暗的总和。活在光明里的会渴求成为神的形象，活在黑暗里的会渴求得到魔鬼的形象。因为我想活在光明里，所以当我到达深层时，太阳就熄灭了。它变得黑暗，像蛇一样。我与它合而为一，而不是把它征服。我接纳了我内里蛇的本质，担负了自己的屈辱和奴役。 若我没有接纳这蛇性，那么魔鬼，也就是所有蛇性的要素，就会保留着我这点权力。那样魔鬼就会抓到把柄，就会逼我跟他立约，正如他狡诈地欺骗浮士德那样。但是我却走到他面前，与蛇合一，就像男人跟女人那样。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    37（黑书5》中继续写道：“神拥有力量，而原我没有。因此无力不应该受到责难，而是应该停留的状态。/神的表现源自自身，他应该保留这一点。我们对原我做了什么，我们对神也是这么做的。/如果我们扭曲原我，那么我们也扭曲神，神圣的服务是为自己准备。因此，我们将人性从自己身上释放出来。一个人扛起另一个人的负担，他已经变得不道德。每个人都能够扛起自己的负担，这是对一个人最低的要求。我们最好能够向别人展示如何扛起自己的重担。/把自己的担子转给弱者就意味着教育他们变得懒惰。/怜悯不应该担起别人的重担，而是应该成为一位严格的教育者。我们的孤独没有终点，这只是开始。”
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    如果你相信言语，那么在你面前的书卷里说的从来都是同样的话。如果你相信的是言语所指的事物，那你永远都到不了终点。而你却必须踏上这无尽的路，因为生活并不是受着限制的，而是在无限的路上流动的。但永无止境让你害怕，因为无限是可怕的，而你的人性会起来反抗，所以你找寻边界和限制，免得自己踉跄跌进无垠之中，失去自己。你不能缺少限制。你呼喊出言语，它有一层意义，而不是多样的，这样你就从无边的多义性中逃脱了。这言语对你而言就是神，因为它从无数可能的解释那里保护你。言语是守护的魔法，对抗那个要把你的灵魂撕裂、撒往四周的、无限的恶魔。如果你最终能说出：“就是这样，也只是这样。”你就会得救。你说出了咒语，无限的就会被禁制在有限之中...
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    由于这些问题和症状的个人性质，人们通常认为这是“神经症”的。事实也确实如此，由于这些问题都是由幼稚的幻想所构成，而这些幻想又难以与成年人的精神内容协调一致起来，所以一旦它们发展到意识程度，立刻就会被我们的道德判断压抑下去。就事物的本质而言，这种幻想在一般的情况下并不是以幼稚的方式发展成为意识的，或者小而言之，这些幻想既不可能成为意识，也不可能被其他力量有意识地压抑下去。更确切地说，它们似乎是一直存在的、或者说无论如何都存在着的，似乎是无意识地产生出来的，而且一直在坚持着这种状态，直到有一天心理学家的介入才使它们能够跨越意识的门槛而呈现出来。无意识幻想的激活是当意识发现自己处于某种危机形式时才会出现的一种心理过程。当然，在每个人的心灵深处都潜伏着童年期幻想，然而，只要有意识的个性能够在不受干扰的情况下继续沿着自己的路径向前发展，这些幻想就不会呈现出来。而当这些幻想达到一定强度时它们就被分裂成为碎片，进入意识领域，并且产生一种病人自己能够体会到的冲突局面。结果，个人被分割成具有两种不同性质的个性特征。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    人类关系得以形成的基础，并不是人的分化和人的完善，因为这两种概念仅仅强调差异，只能引起进一步的对立；与此恰恰相反，人类关系是以不完善性，是以脆弱无助和需要支持等人性的缺点--这是一切依赖性的理由和动机--为基础的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    由于人们普遍地相信，人类是意识所了解的自己，因此他们就认为自己是无害的，这实在是在罪恶之上又增加了一层愚。虽然他们并不否定已经发生的和仍在继续发生的可怕的事情，他们却认为这些事情是“别人”所为。当这些可怕的事情发生在最近或者发生在遥远的过去，他们立刻就会、而且也很容易会将之遗忘，这时那种头脑糊涂的慢性病就会重来，而我们却称之为“正常状态”。与此形成惊人对比的是，事实上最后什么事情也没有消失，什么事情也没有得到改善。如果只有我们看得见魔鬼、罪恶、良心的极度不安和不样的预感便会现在我们眼前。所有这切都是人类造成的，我也是人类的一员，也有人性的一部分；因此我也同别人一样对犯下的过错感到愧疚，但身上具有的不可改变的、难以磨灭的能力和倾向却可能随时将错事再犯一次。从法律上来说，即使我们不是帮凶，但出于我们的人性，我们有可能会一直是潜在的罪犯。实际上，我们只是缺少被卷入凶恶混战的合适时机而已。我们中没有任何人能够逃离人类黑色的集体阴影。不管这种罪恶可以追溯到数代人以前还是发生在今天，它都总是残存着处处都能彰显出来的人类特点。因此可能是人类在对邪恶想象”的控制力方面做得很好，因为只有傻瓜才能够永久地忽视他的本性。事实上，这
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    我们现在理应抓住诗人，把他和画家摆在一个队伍里，因为他有两点类似画家，头一点是他的作品对于真理没有多大价值：其次，他逢迎人性中低劣的部分。这就是第一个理由，我们要拒绝他进到一个政治修明的国家里来，因为他培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分。……我们亲临灾祸时，心中有一种自然倾向，要尽量哭一场，哀诉一番，可是理智把这种自然倾向镇压下去了。诗人要想餍足的正是这种自然倾向，这种感伤癖。同时，我们人性中最好的部分，由于没有让理智或习惯培养好，对于这感伤癖就放松了防闲，我们于是就拿旁人的痛苦来让自己取乐。我们心里这样想：看到的悲伤既不是自己的，那人本自命为好人，既这样过分悲伤，我们赞赏他，和他表同情，也不算是什么可耻的事，而且这实在还有一点益处，它可以引起快感，我们又何必把那篇诗一笔抹煞，因而失去这种快感呢？很少有人能想到，旁人的悲伤可以酿成自己的悲伤。因为我们如果拿旁人的灾祸来滋养自已的哀怜癖，等到亲临灾祸时，这种哀怜癖就不易控制了。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    摹仿诗人既然要讨好群众，显然不会费心思来摹仿人性中理性的部分，他的艺术也就不求满足这个理性的部分了；他会看中容易激动情感和容易变动的性格，因为它最便于摹仿。逢迎人性中低劣的部分
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    在崇拜的心理中，情感的成分远过于理智的成分。英雄崇拜的缺点在此，因为它免不掉几分盲目的迷信；但是优点也正在此，因为它是敬贤向上心的表现。敬贤向上是人类心灵中最可宝贵的一点光焰，个人能上进，社会能改良，文化能进展，都全靠有它在烛照。英雄常在我们心中煽燃这一点光焰，常提醒我们人性尊严的意识，将我们提升到高贵境界。
    朱光潜 《谈修养》
    照这样看，人之所以为人，就在能不为最大的抵抗力所屈服。我们如果要测量一个人有多少人性，最好的标准就是他对于抵抗力所拿出的抵抗力，换句话说，就是他对于环境困难所表现的意志力。
    朱光潜 《谈修养》
    人如果要充分地表现他的人性，必须充实他的心灵生活。…人类最上的享受是心灵的享受。一个人的生活是否丰富，这就是说，有无价值，就看他对于心灵或精神生活的努力和成就的大小。如果只顾衣食饱暖而对于真、善、美漫不感觉兴趣，他就成为一种行尸走肉了。…灵与肉的冲突本来是一个古老而不易化除的冲突。许多人因顾到肉遂忘记灵，相习成风，心灵生活便被视为怪诞无稽的事。尤其是近代人被“物质的舒适”这一观念所迷惑，大家争着去拜财神，财神也就笼罩了一切。“哀莫大于心死”，而心死则由于价值意识的错乱。
    朱光潜 《谈修养》
    罗素的这番话引起我的不安，也引起我有中国民族性的弱点想到普遍人性得弱点。残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样有原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化所文化洗刷净尽。
    朱光潜 《谈修养》
    “一个和尚挑水吃，两个和尚抬水，三个和尚没水喝。这个流行的谚语把我们民族性的弱点表现得最深刻。”
    朱光潜 《谈修养》
    世间只有几种人不能崇拜英雄：一是愚昧者，根本不能辨别好坏；一是骄矜妒忌者，自私地野心蒙蔽了一切，不愿看旁人比自己高一层；一是所谓“犬儒”，轻世万物，是一切无足道；最后就是丧尽天良者，毫无人性，自然也就没有人性中最高贵的虔敬心。
    朱光潜 《谈修养》
    有两种东西可以指导人认识自己全部的人性：本能和经历。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》

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