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    你想怒。但你不敢怒。你不敢走，不敢笑，你只能呆呆地站立在包围圈之中，心虚地、惶惑地、惴惴不安地期待下文。如果你还能够努力稳住自己，不乱方寸，证明你是个很有意志的人。你若是个意志薄弱的人呢？你若不是“红五类”，确是个“黑五类”呢？在遭到如此这般的突然袭击之后，在身陷重重包围的情况之下，你还能稳住自已幺？你还能不乱方寸幺？奥你不能，你则必定不由自主地显出一个“狗崽子”的本来面目了。你不由自主地脸色变得灰白，不由自主地垂下双臂，低了头，弯了腰，预备“老老实实”地被摆布，于是包围住你的人们，便看出你就是一个“狗崽子”了。他们会很高兴开始批斗一个“狗崽子”的。他们会很高兴在没有什幺“热闹”的情况下发起一场“热闹”的。对一个“狗崽子”，随时随地都可以批斗一番。反正也没什幺更高级的“热闹”，就先拿你来“热闹热闹”吧！他们的行为和行动是受保护的们是在“革命”。就是打你，也是在“革命 因为你是一个“狗崽子”。他 “好人打坏人活该！”一 敬爱的林副统帅说的 你的模样那幺可怜，你当他们会可怜你幺？你痴心妄想！他们根本不会可怜你的。他们刚才没有什幺明确含义的目光这会儿有了明确的含义。他们刚才没有什幺真实表情的脸这会儿有了真实的表情。你从他们的脸上和他们的眼里得出了结论一你不是一个人。你别想企图维护住你的尊严。他们向你投射出摧毁你尊严的目光。他们向你作出不承认你有尊严的表情。于是你的双腿开始发抖，支撑不住自己了。
    梁晓声 《一个红卫兵的自白》
    p185“让她来啊，我倒想见见她。”她本来想把话说重一点，但她不想让自己变成泼妇，连声调都降了下来。她像既然都要离了，纠缠这些还有什幺意义，不如成全他们。“你需要提前办离婚手续吗？”“不需要，我希望永远别办手续。”他说。“虚伪，如果你希望永远别办手续，那当时你为什幺要签字？”“因为尊严，你都说不爱我了，我还有什幺选择？”“那幺，我再说一遍，我不爱你了。”他的尊严有一次遭到打击，就像身体的某个部位重复受伤。
    东西 《回响》
    我不可思议，妻子怎幺会把我和王晓华相提并论，我几乎冒出了一丝蔑视她的情绪，令我顿觉慌张。我知道，任何决裂都是从蔑视开始的，蔑视的毒瘤一旦发作就是绝症，我和父亲就是这样的。我已经失去一个家庭，不想再失去一个；我要捍卫妻子的尊严，不能让蔑视她的毒素蔓延在我身上。
    麦家 《人间信》
    当今日本的法律解读对积极杀死患者的“安乐死”持慎重态度。即便是癌症晚期，通过注射药物使患者安乐死也将以谋杀问罪。另一方面，通过不进行延命治疗或者停止治疗的方式完成消极性的安乐死——即所谓的“尊严死”——已经在事实层面获得了认可。 这不代表这些手段已经法制化，严格来说，在合法与否上还没有结论。但是在终末期的治疗中，拒绝延命或者终止延命的方式已经普及化，厚生劳动省也给出了方针指导。司法对此也不加取缔，总体处于默认状态。
    叶真中显 《死亡护理师》
    停止诅咒自己所生的时代吧。不管什幺年代、什幺立场，一定都有应该去做的事。 斯波因为自己的父亲属于高龄，比同龄人过早地经历了护理并且他由此感受到了人的尊严，那不是嘴上说说漂亮话，是在护理的重压之下仍需悉心守护的尊严。 这样的我能做的事。这样的我应该去做的事。 护理工作。
    叶真中显 《死亡护理师》
    一些人出于尊重终末期病人自我意志的立场，提出对安乐死、尊严死应持积极肯定的态度并且使其合法化。这同样引发了反对运动，认为肯定安乐死的观点背后其实带有“加重社会负担的人死了更好”这种优越感，这有可能加重针对老年人和残障人士的歧视现象。
    叶真中显 《死亡护理师》
    像父亲这样对斯波的所作所为表示拥护的意见也不在少数。 悲悯杀人狂一社会上这样评价他。对杀人行为持肯定态度的非常军见，但认为他是个穷凶极恶的罪犯的人也很少 许多有识之士纷纷发表意见，认为“他的谋杀行为不可原谅，但根本的问题还在于社会”，媒体也表现出同样的态度 这使得人们能够基于事实重新审视森林公司一事，这不仅仅是一个企业的问题，它发生在护理制度不完善的大环境之下。 死亡护理案”成了一种契机，在各种场合被深度讨论。 有人主张，面对日益显着的社会老龄化应做出相应调整，改善行动不便和失智症病发就等同于被剥夺作为人的尊严这样的现象。但也有人强烈反对人力和财力从哪里来？ 些人出于尊重终末期病人自我意志的立场，提出对安乐死、尊严死应持积极肯定的态度并且使其合法化。这同样引发了反对运动，认为肯定安乐死的观点背后其实带有“加重社会负担的人死了更好”这种优越感，这有可能加重针对老年人和残障人士的歧视现象。 价值观和价值观之间产生了激烈的碰撞。入们之间唯一的共识，就是不能再逃避现实，对这一问题避而不谈。这一系列的社会变化，让大友注意到了斯波的真正目的。
    叶真中显 《死亡护理师》
    左翼经济学家在倡导“人民的资本主义”，而保守派的政治人物提出了“共同善的资本主义”（common-good capitalism），出自美国共和党联邦参议员马尔科·卢比奥。他11月在一所大学的演讲中，抨击了自由放任主义那种“不加以引导的市场会解决我们的问题”的观念，认为这种老办法根本行不通，因为它无法建立劳资双方在义务和权利之间的平衡关系。虽然“老办法”可能会带来GDP和利润的增长，但它本身不会带来“有尊严的工作”。他批评当前的政府政策只追求经济增长，指出“这种增长常常只能让股东受益”，却牺牲了新的工作和更好的薪酬。卢比奥对当前政治的左右两派都表达了不满，因为右派只注重维护商界谋利和股东投资回报的权利，却忽视他们对于工人和国家应有的义务，同时也忽视了工人分享收益的权利；而左派热烈呼吁每个人获取收益的权利，也强调商人有义务分享他们的成功，却很少谈论工作的义务和商业界的权利。卢比奥所构想的“共同善的资本主义”是“一个自由企业的体制”，其中劳资双方都享有权利也履行义务：“工人履行他们工作的义务，也享受他们工作的收益。与此同时，企业享有创造利润的权利，也要将足够的利润重新投资来为美国人创造有尊严的工作。”。。。。。。 参加美国民主党总统候选人提名的杨安泽，在初选竞争中提出了“以人为中心的资本主义”（Human-centered Capitalism）。他反对“重利轻人”的主流经济模式，认为“劳动力参与率”（labor forceparticipation rate）、“收人中位数”以及“寿命预期”这些指标要比传统的失业率和GDP更准确地衡量经济的健康发展。在他的竞选策略中，最受人瞩目的是“自由红利”（Freedom Dividend）提案，承诺给每个十八岁到六十四岁之间的美国人发放每月一千美元的“全民基本收入”（UB）。这个方案听上去匪夷所思，但他以（被美国人迷信...
    刘擎 《2000年以来的西方》
    身份的特征之一是对“承认”（recognition）的要求，即对内在自我或集体自我的尊严要求“主体间的承认”。这种要求“使身份政治具有内在的政治性，因为承认主要是通过政治行动获得的”。他认为，许多被归为经济范畴的现象实际上源自人们对身份和尊严的关切，因此很难将这两种因素拆解开来。人们对“经济正义”或“同工同酬”的要求往往不是出于对资源本身的关切，而是因为“资源是地位和尊严的标志”。单纯的经济学解释放弃了这个面向，这种局限性由来已久，是因为忽视了柏拉图所谓的“血气”（thymos），“这是人类心智的一部分，要求承认一个人的尊严”。
    刘擎 《2000年以来的西方》
    在福山看来，人生在世有一种根本需求，就是“获得承认” 要求别人承认自己作为人的尊严和价值。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    哈贝马斯认为，工具理性有自己适用的领域，在技术、经济活动和官僚体制中有不可替代的作用，他把这个领域称作“系统”。但人类活动在“系统”之外还有一块是精神生活、道德生活和政治生活的领域，哈贝马斯称之为“生活世界”。 韦伯非常担忧工具理性的无限扩张，哈贝马斯也格外重视这个问题。他认为如果“生活世界”的规范原则仅仅屈从于工具理性，那就是“系统对生活世界的殖民”。而交往理性为我们的生活世界确立了理性规范的原则基础，以此能够抵御“系统的殖民”。这关乎我们的自由、尊严、爱和正义。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    自由的命运意味着人总是可以有所选择而且必须做出选择。自由选择，这当然是一件好事，这意味着人具有掌握自己命运的自主性，因此获得了作为人的尊严 可是自由的命运不是轻轻松松的好事，它还有非常严酷的一面。这一节我们就要看萨特两个著名的观点：第一，自由选择是很沉重的负担；第二，“他人就是地狱”。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    p271:福山考察了各种类型的政体，认为自由民主政体才能最大限度地让每个人平等而自主地参与重要公共问题的决策，从而感受到生活的自主权，也就获得了尊严和价值感。因此这种政体最能满足（市场经济发展带来的）”获得承认”的需要，这就解释了经济发展会引向自由民主政治的逻辑
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    马克思说，阶级斗争是历史发展的动力。而福山认为，根本的动力是“为承认而斗争”。人的生活好了会要求什幺呢，“饱暖思淫欲”吗？福山说，不对，应该是“饱暖思承认”。人们有“获得承认”的需求，希望自己作为人的尊严和价值能得到认可。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    这就要讨论福山和马克思的观点在第二个方面的区别，就是关于“什幺是历史发展的动力”。马克思说，阶级斗争是历史发展的动力。而福山认为，根本的动力是“为承认而斗争”。 在福山看来，人生在世有一种根本需求，就是“获得承认”，要求别人承认自己作为人的尊严和价值。人类对于承认的需要绝不亚于对经济的需求，要不然怎幺会说“不为五斗米折腰”呢？因为如果你“折腰了”，你就失去了尊严，没有获得承认。但赐予你“五斗米”的那个人却因此获得了你的承认。所以，人们获得承认的过程总是蕴含着斗争。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    在福山看来，人生在世有一种根本需求，就是“获得承认”，要求别人承认自已作为人的尊严和价值。人类对于承认的需要绝不亚于对经济的需求，要不然怎幺会说“不为五斗米折腰”呢？因为如果你“折腰了”，你就失去了尊严，没有获得承认。但赐予你“五斗米”的那个人却因此获得了你的承认。所以，人们获得承认的过程总是蕴含着斗争。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    纯粹就是把犹太人看作是多余的东西。这不仅仅是否定了人的尊严，而是连他们可利用的工具性的价值都否定了。阿伦特认为，纳粹彻底否定了人类当中一部分人的生存价值他们断定只有某些人オ是人，否定了人类在的多样性。而这在阿伦特看来，等于是要“根除人这个概念本身”。艾希曼并不残暴，也不是恶魔。但他有“一种超乎寻常的浅薄”，“不是愚，而是夷所思地非常真实地丧失了思考能力”。这就是艾希曼身上的“平庸性”，实质上是一种“无思状态”（ thoughtlessness），就是不思考。这才是“平庸之恶”，或者说恶的平庸性的独特之处。通常我们谈论道德，一定免不了要涉及动机。要论迹（行为），也要论心（思想）。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意，犯下的恶行越严重，就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中，我们看到了一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。我们应当注意，要避免滥用“平庸之恶”这个说法。阿伦特这个说法绝不是指日常生活中的微小过错，或者是平常人可能犯下的小奸小恶。这个概念只适用于艾希曼这种犯下了“极端之恶”的作恶者，是在这种新型的“极端之恶”中，他们才体现出了“恶的平庸性”这个特征。她通过“恶的平庸性”来揭示丧失思考能力所犯下的极端罪恶，这是一种没有残暴动机大残暴罪行。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    这幺说来，难道人注定只能屈服于空虚和徒劳吗？当然不是。萨特说，正是在这种状态中，人类特有的尊严诞生了。存在就是虚无，这不错，但这恰恰是人类行动意志的基础，正是因为存没有预先的本质，所以我们才能够自由地行动。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    这些技术性的指导十分详细具体。参加行动的大学生一律服饰整洁，头发一丝不苟，以最有尊严的形象来到本来禁止他们去的地方。
    林达 《我也有一个梦想》
    华盛顿将军在交出军权的时候，他只说了几句话：“现在，我已经完成了赋予我的使命，我将退出这个伟大的舞台，并且向尊严的国会告别。在它的命令之下，我奋战已久。我谨在此交出委任并辞去我所有的公职。” 议长答道：“你在这块新的土地上捍卫了自由的理念，为受伤害和被压迫的人们树立了典范。你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量并没有随着你的军职一起消失，它将激励子孙后代。”
    林达 《总统是靠不住的》

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