绝望的句子 | 关于绝望的句子 | 描写绝望的金句_句子抄

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曾经我为了证明自己不是那种抛弃母亲不管的无情子女，一直默默忍受着，哪怕内心真的想放弃也没有放弃。现在也一样，为了证明自己不是那种希望母亲去死的无情子女，要把本该是教赎的死说成是绝望。这是诅咒。来自哪怕死了也要纠缠我的母亲的诅咒。然而，如果没有这样的诅咒缠身，自己可能也就不是个人了。为了不让硬币的两面剥离，人或许应该无条件地接受这样的诅咒。如今最让洋子放心不下的不是已经成为过往的母亲，而是将来的儿子。是否有一天，我也会用诅咒束缚自己的儿子呢？

叶真中显《死亡护理师》0

斯波的境遇值得同情。正如斯波所言，这个社会存在漏洞。大友知道一位老婆婆，为了进监狱一次又一次地去盗窃；还知道一位独居老人，被谎称来照顾他的亲戚杀害；还有一位失智症老人，走失在外时被货车撞死。这不代表可以对人持肯定态度。如果犯罪可以推脱给社会，司法制度就形同虚设了大友不等对方回答继续说道：这说明你杀死父亲只是为了逃避艰苦的护理生活。不管你摆出多少事实，也不能改变你是个自私的凶手这个事实！”斯波点了点头，仿佛他早已料想到对方的这种反应。“检察官先生，你能说出这样的话，是因为你知道自己身处安全地带，绝不会落人洞里。没有掉下去过的人，不会明白洞底的那种绝望。”安全地带一曾经佐久间拿来形容自己的这四个字再次回响在耳，这让大友怔住了耳朵深处的疼痛似乎更强烈了些。

叶真中显《死亡护理师》0

检察官为了在材料上塑造出“牺牲自我悉心照料的母亲惨遭杀害”的被害人家属形象，替洋子准备好了合情合理的证词。洋子只需点头认可便好。曾经我为了证明自己不是那种抛弃母亲不管的无情子女，一直默默忍受着，哪怕内心真的想放弃也没有放弃。现在也一样，为了证明自己不是那种希望母亲去死的无情子女，要把本该是救赎的死说成是绝望。这是诅咒。来自哪怕死了也要纠缠我的母亲的诅咒。

叶真中显《死亡护理师》0

洋子的心里既没有“悔恨”，也没有“绝望”。母亲死的那一天，仿佛有一枚硬币掉落在洋子心里。硬币的正面是从日复一日地狱般的护理中解脱而出的踏实，反面是些许的失落。这两种情感背对背地贴合在一起。洋子真切地感觉到母亲的死是一个转机，一切都开始好转了。从护理中得到解放后，肉体上、精神上，包括经济上都轻松了。不再需要支付母亲的护理费用，工作时间又更多、家里的收入也增加了。

叶真中显《死亡护理师》0

“检察官先生，你能说出这样的话，是因为你知道自己身处安全地带，绝不会落入洞里。没有掉下去过的人，不会明白洞底的那种绝望。”

叶真中显《死亡护理师》0

是否不应该向怜司提议同居？可是当时是情势所逼。还是说，不应该接下那通电话，搭救怜司？可是他那般绝望地向你求救，谁能忍心拒绝？那幺，是否当初不该跟着怜司去牛郎店？但你那时非常渴望慰藉。那就是不该在应召站工作了？可是那时……追本溯源，最后只能怪自己不该被生下来。然而，出不出生本来就由不得你，所以你无从怪起。

叶真中显《绝叫》0

清醒使爱情逝去，徒留懊悔。可是，你不知道究竟该从哪里开始懊悔才好。是否不应该向怜司提议同居？可是当时是情势所逼。还是说，不应该接下那通电话，搭救怜司？可是他那般绝望地向你求救，谁能忍心拒绝？那幺，是否当初不该跟着怜司去牛郎店？但你那时非常渴望慰藉。那就是不该在应召站工作了？可是那时… 追本溯源，最后只能怪自己不该被生下来。然而，出不出生本来就由不得你，所以你无从怪起。

叶真中显《绝叫》0

对于这个世界，你是不必过分担心的。你害怕石油的危机会把我们陷于能源的绝境吗，你看看，我们不是安然度过了吗。你为了水塘的干涸而惊慌恐惧，认为我们即从此要生活如同沙漠了么。你看，及时雨就来了。对于这个世界，你无需感到绝望。你何必为了暂时显现的环境污染，人口膨胀等等的片面迹象，而下定判决书，以为地球不再有能力继续生存下去呢，你当然看见工业文明带来灾害，你又预知机械将取替人类在星球上的位置，但这一切，不过是地球在向我们发出戒备讯号，要我们提高警惕，当我们身处舒适写意的时刻，不可过分奢侈，不要任意挥霍，令我们的消费超越地球的供应。我们难道不懂得该好好珍惜我们这美丽的星球吗。

西西《我城》0

对于这个世界，你无需感到绝望。你何必为了暂时显现的环境污染、人口膨胀等等的片面迹象，而下定判决书，以为地球不再有能力继续生存下去呢！你当然看见工业文明带来灾害，你又预知机械将取替人类在星球上的位置，但这一切，不过是地球在向我们发出戒备讯号，要我们提高警惕，当我们身处舒适写意的时刻，不可过分奢侈，不要任意挥霍，令我们的消费超越地球的供应。我们难道不懂得该好好珍惜我们这美丽的星球吗。当他讲到这里，忽然没有了声音，因为雨水刚好把电视台也淹没了。

西西《我城》0

后来在《耶路撒冷的艾希曼》（1963）中，她所揭示的极权主义的秘密在于艾希曼的那种“恶之平庸”。于是，面对今天的世界风云，许多人借用阿伦特的思想对当下极权主义的可能做出不同的诊断。有人在谈论所谓的“伊斯兰极权主义”，比如德国前外交部长、哈贝马斯的弟子约瑟夫菲舍尔将此称作（纳粹主义和斯大林主义之后的）“第三种极权主义”，而另有作者比如罗宾最近在《伦敦书评》上发表的文章却认为，当今美国的帝国主义政策具有极权主义的危险，这恰恰源自阿伦特所说的那种“仕途主义”（careerism）的平庸之恶。拉宾还提醒我们要注意阿伦特对于极端犹太复国主义的忧虑。她在1960年就指出，犹太人从几个世纪“不惜代价求生存”转向了“不惜代价维护尊严”，但“在这种虚假的乐观主义背后潜伏着对一切的绝望而准备自杀的心态”，她看到了许多犹太人宁愿与敌人同归于尽，也不愿妥协，因为生怕妥协会将他们带回到那些在欧洲沉默受难的屈辱日子。

刘擎《2000年以来的西方》0

弗兰岑对达成这些条件的可能性非常悲观，因为不相信“人性不久后能发生根本改变”。他提到今年出版的新书《不宜居住的地球》，这本书的畅销表明许多人都有悲观的同感。2但是，坦言悲观的前景并不是主张放弃努力，就像宗教承诺的永恒救赎即便不再可信，人们也不会就此停止行善。他主张应当坦率承认我们达不到预期的目标，这样才不会在希望落空后完全陷入绝望。力所能及的减排努力仍然有强有力的现实和道德的理由，在一定程度上能延缓地球走上不归之路的时间。明液出武的近，阳宽馆的相资餐本的确，实现预期目标会要求十分艰难的改变。弗兰岑在文章中没有明述却暗含的一个论题是，应对气候危机的努力会遇到合作困境，因为气候是一项全球公共品（global public good），对此已经有1 Jonathan Franzen，"What If We Stopped Pretending？"The New Yorker，September 8，2019。2 David Wallace-Wells，The Uninhabitable Earth：Life After Warming （Tim Duggan Books， 2019）。

刘擎《2000年以来的西方》0

韦伯坚信，学者遵循的最高原侧是"智性的诚实”，（intellectual hon-esty），就是要揭示真相，无论真相有多幺严酷。但同时，他又不希望人们被严酷的真相所吓到。揭示真相是为了让人清醒、清澈和清晰，而不是在发现真相之后陷入伤感、绝望、虚无或者狂热。这当然是十分艰巨的任务，需要一种罕见的审慎与均衡感才可能达成。

刘擎《做一个清醒的现代人》0

他刻意回避了感召人心的言辞，有意识地选择了格外冷峻的方式。因为他看到了当时德国精神氛围的危险。思想界弥漫着狂热与骚动的情绪，很容易让煽动家和假先知大行其道，他们编织迷人的幻觉，散布言之凿凿的错误答案，鼓吹虚妄的信心，误导人们去寻求虚假的希望，走向极端狂热，或者传播貌似深刻的虚无主义，让年轻人陷入不可自拔的悲观和绝望。韦伯决意要做一名抵挡者，要抵御这些迷惑对思想的腐蚀。韦伯坚信，学者遵循的最高原则是“智性的诚实”（intellectual honesty），就是要揭示真相，无论真相有多幺严酷。但同时，他又不希望人们被严酷的真相所吓到。揭示真相是为了让人清醒、清澈和清晰，而不是在发现真相之后陷入伤感、

刘擎《做一个清醒的现代人》0

但如果你从幻觉中醒来，看到从来就不存在什幺绝对的本质或者真理，人生的意义也并不依赖于它，那就没有什幺好绝望的。而且，认识到世界本无意义，这恰恰带来了创造的自由。

刘擎《刘擎西方现代思想讲义》0

在尼采看来，价值不是现成在哪里等你“发现”，所有的价值都是人主观创造出来的，生命活动的标志就是能够自己确立价值，这是生命本身的力量。所以，尼采认为：面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足于现实，直面无意义的荒谬，以强大的生命本能舞蹈，在生命活动中创造出价值。用尼采的话说，就是“成为你自己”。这样一来，虚无不再会让你狙丧和绝望，反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间，虚无让人变成了积极的创造者，这就是积极的虚无主义。

刘擎《刘擎西方现代思想讲义》0

20世纪60年代的摇滚乐有一个醒目的特征，就是激进的反叛性。他们不仅抵抗传统价值，追求个性解放，而且鲜明地针对政治，积极介入各种政治运动之中，包括民权运动、女权运动和反战抗议，等等。摇滚乐有着广泛的大众影响力和号召力，又如此激进地反抗体制，照理说，应该会形成强大的反体制力量吧？但我们看到结果是什幺呢，结果是资本主义体制把摇滚乐给商业化了。给你舞台，给你排行榜，给你巡演，给你发唱片；摇滚乐手成了大明星，获得巨大财富，进入止流社会，最终被这个体制吸纳。而那些商业化失败的摇滚乐手，则被边缘化，慢慢消亡；有的人陷人颓废和绝望，甚至自杀。我们看到，变资本主义体制的控制力量如此强大，它能够灵活地应对任何寻求反抗和解放的挑战，极其有效地“收编”反抗力量，把异端改造成主流，最终成为体制的一部分。显思考过摇滚乐的历史，我明白了马尔库塞在《单面人》中的一个观点。他说，在这种新的控制模式中，违背或超越主流的另类观念、愿望和目标，只有两种命运：要幺被排斥消灭掉；要幺就是按照主流世界的原则被转化，转化为现存体制能接受的方式继续存活。

刘擎《刘擎西方现代思想讲义》0

西西弗斯的命运象征着人生的困境，一切都是徒劳。但西西弗斯还有一个最终的选择。他可以选择在这个过程中泪丧绝望，充满怨恨和悲哀，让这件事变成最痛苦的折磨。但他还可以做另种选择，就是勇敢无畏地、精神焕发地去推动这块巨石。这样一来，这件事就不再是无意义的。西西弗斯用自己的选择创造出了意义，用无尽的斗争精神去对抗虚无。所以加缪写道：“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西西弗斯是幸福的。”

刘擎《刘擎西方现代思想讲义》0

对此，马尔库塞也承认，民主政治给异端留下了空间。但他认为，所有这些质疑、批评、辩论、竞争、投票，甚至包括社会抗议运动，都只是在体制内部起作用，只能带来量变，无法突破体制本身，导致社会的质变。这就好比一个足球守门员说，足球运动需要变革。教练说，好吧，那要不换你去踢前锋，或者后卫？马尔库塞甚至认为，这些表面上热闹的批评、抗议，它们的存在本身就是社会控制模式的一部分。这些表面上喧嚣的“异端”并不能改变社会体制，反而造成一种假象，让这个单面的社会披上了自由多元的外衣。马尔库塞的这种分析批判能令人信服吗？许多人都表示怀疑，认为他的批判方式看上去好像很深刻，好像是“透过现象看到了本质”，但仔细想想，似乎又只是一种说辞。我最初也觉得，他的观点只是“貌似深刻”，但后来我考察了一个真实的现象，想法有所改变。现在我把这段思考分享给你，然后请你来判断，马尔库塞的观点究竟有没有真正的洞见。这个现象就是摇滚乐。西方的摇滚乐在20世纪50年代中期兴起，60年代达到鼎盛期。美国的猫王，英国的披头士，还有著名的滚石乐队，都是摇滚乐的伟大代表。20世纪60年代的摇滚乐有一个醒目的特征，就是激进的反叛性。他们不仅抵抗传统价值，追求个性解放，而且鲜明地针对政治，积极介入各种政治运动之中，包括民权运动、女权运动和反战抗议，等等。摇滚乐有着广泛的大众影响力和号召力，又如此激进地反抗体制，照理说，应该会形成强大的反体制力量吧？但我们看到结果是什幺呢，结果是资本主义体制把摇滚乐给商业化了。给你舞台，给你排行榜，给你巡演，给你发唱片；摇滚乐手成了大明星，获得巨大财富，进入上流社会，最终被这个体制吸纳。而那些商业化失败的摇滚乐手，则被边缘化，慢慢消亡；有的人陷入颓废和绝望，甚至自杀。我们看到，资本主义体制的控制力量如此强大，它能够灵活地应对任何寻求反抗和解放的挑战，极其有效地“收编”反抗力量，把异端改造成主流...

刘擎《刘擎西方现代思想讲义》0

萨特向我们展现了每个人都要面临的精神困境，但同时也告诉我们：我们永远都可以做出改变。用什幺去改变？行动。存在主义是绝望的哲学，也是希望的哲学，但最重要的是，它是行动的哲学！我们最根本的自由和可能性都在行动中实现，它们并不只属于尼采式的超人，而是根植于每个人的存在之中。人生无意义，人仍然可以成为强者。如果说萨特的思想给了我们什幺启示，我认为就是八个字：看清真相，继续战斗。人是徒劳的激情，人注定孤独，但那又如何？既然可以选择，那幺就去选择，然后为选择负责，其它没有什幺可说的。我们都是手推巨石的西西弗斯，但我们知道“西西弗斯是幸福的”，因为“登上顶峰的斗争足以充实人的心灵”。

刘擎《刘擎西方现代思想讲义》0

但如果你从幻觉中醒来，看到从来就不存在什幺绝对的本质或者真理，人生的意义也并不依赖于它，那就没有什幺好绝望的。而且，认识到世界本无意义，这恰恰带来了创造的自由。在尼采看来，价值不是现成在哪里等你“发现”，所有的价值都是人主观创造出来的，生命活动的标志就是能够自己确立价值，这是生命本身的力量。所以，尼采认为：面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足于现实，直面无意义的荒谬，以强大的生命本能舞蹈，在生命活动中创造出价值。用尼采的话说，就是“成为你自己”。这样一来，虚无不再会让你沮丧和绝望，反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间，虚无让人变成了积极的创造者，这就是积极的虚无主义。这种积极的虚无主义，有一个最好的例子，就是法国作家加缪笔下的西西弗斯。西西弗斯是古希腊神话中的一个国王，他绑架了死神，想让世间不再有死亡，结果触怒了天神宙斯。宙斯为了惩罚西西弗斯，判处他做一件苦力，让他把一块巨石从一座山的山脚推到山顶。但在抵达山顶的一刹那，这块巨石就会滚回山脚，让西西弗斯前功尽弃。于是西西弗斯就要一次又一次地把这块巨石推上山顶。但这件事永远也不可能完成，他只能永远做着这件艰苦而又徒劳无望的工作。诸神认为，这就是对他最严厉的惩罚。西西弗斯的命运象征着人生的困境，一切都是徒劳。但西西弗斯还有一个最终的选择。他可以选择在这个过程中沮丧绝望，充满怨恨和悲哀，让这件事变成最痛苦的折磨。但他还可以做另一种选择，就是勇敢无畏地、精神焕发地去推动这块巨石。这样一来，这件事就不再是无意义的。西西弗斯用自己的选择创造出了意义，用无尽的斗争精神去对抗虚无。所以加缪写道：“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西西弗斯是幸福的。”

刘擎《刘擎西方现代思想讲义》0

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