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    • 句子抄所收录关于"绝望"的句子：本页收录的绝望的句子/关于绝望的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写绝望的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    世上任何皮带、锁链或监狱都不会造成比这更盲目的奴役，更绝望地夺走你的力量。要警惕在那种迷狂之中将自己献给他人：它会让你忘记自我、权利、尊严，最终失去自由。你会像在水里扑腾的狗，徒劳地想游向并不存在的彼岸，那个名为“爱与被爱”的彼岸，最终却只能收获挫败、嘲讽和幻灭。到头来你会质问自己，当初为何跳入水中：是对自我的不满，还是希望在他人身上找到自己没有的东西？还是对孤独、无聊、虚无的恐惧？抑或是对占有与被占有的渴望？有些人认为这就是爱。但我认为这恐怕是一种低廉得多的东西：它不过是一种饥饿感，一旦餍足就会引发消化不良。想要呕吐。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    没有什么比人与人之间那种神秘而令人难以自持的迷狂更能威胁一个人的自由——比如男人对女人，或者女人对男人。世上任何皮带、锁链或监狱都不会造成比这更盲目的奴役，更绝望地夺走你的力量。要警惕在那种迷狂之中将自己献给他人它会让你忘记自我、权利、尊严，最终失去自由。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    还有如铃铛合奏般清脆和谐的笑声。我一直没搞懂她怎么能发出那样的笑声，我想这可能是因为她流过许多泪吧。唯有那些哭过许多回的人才能理解生活所有的美，也才能够发出这样一种美好的笑声。哭泣是容易的，笑却很难。用不了多久你就能理解这种真理。你与这个世界相遇之初将是令人绝望的恸哭，你一开始唯一可做的就是哭泣。世界上的一切都会使你流泪——光线、饥饿和愤怒。还得有好几个星期，好几个月，你才会张嘴微笑，你的喉头才能发出咯咯的笑声。只是你绝不应该丧失信心。当微笑出现、笑声出现时，你一定要把这微笑、这笑声带给我，让我知道，我没有利用生物技术把你从我的肚子里取出，重新放进一个比我更宽容、更有耐心的母亲的子宫里，这是一个正确的选择。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    当一个女人感到孤独、无助和不能保护自己，而把孩子抱在怀里时，由孩子的缘故所体验到的那种情感。在你感到无助和无能时，这种情感至少不会给你带来伤害，不会让你感到绝望。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    所有精子和卵子的所有可能的结合都不能再造出一个新的你了，再不可能出现你拥有的世界，不可能重复你所凝聚的一切了。你永不再生。你永不复返。让我在极度的绝望中再与你说几句话吧。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    我要开始告诉你 ：在我的肚子之外，你不会再感到孤独，你无法摆脱他人的束缚，摆脱他们那些多余的朋友。在此之外，一个人无法照料他自己，就像你现在所处的情况一样。想这样做的人简直是发疯。在最好的情况下，他们也不会成功。有时，某人在作尝试，逃到了森林和大海，声称他不需要其他人，断言别人绝不会再找到他。结果，人们还是找到了他。于是，他甚至可能成为那类往回走的人。他返回来备受挫折，成为蚁族世界和从事单调工作的一个成员 ：在那儿抱着令人绝望和不可能实现的企愿去寻找他的自由。你会听到许多关于自由的言论。和“爱情”一样，这是个被人们使用得最多的字眼。你会遇到为了自由而宁愿粉身碎骨的男人，他们经受了折磨，甚至欣然接受死亡。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    我简直无法理解她何以能够发出那样的笑声，我想这是因为她流过许多泪的缘故。唯有那些哭过许多的人才能理解生活所有的美，也才能够发出这样一种美好的笑声。哭泣是容易的，而笑则很难。你还不善于理解这种真理。你遭遇的世界将是一种令人绝望的恸哭，你一开始唯一可做的就是哭泣。世界上的一切都会使你流泪 ：光线、饥饿和愤怒。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    爱情是这么一种东西，当一个女人感到孤独，无助和不能保护自己，而把孩子抱在怀里时，有孩子的缘故所体验到的那种情感。在你感到无助和无能时，这种情感至少不会给你带来伤害，不会让你感到绝望。诚然，你是一个能够使我找到这个由四个荒谬的字拼成的意义的人。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    你遭遇的世界将是一种令人绝望的恸哭，你一开始唯一可做的就是哭泣。世界上的一切都会使你流泪：光线、饥饿和愤怒。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    那张脸，是如此不快乐，如此哀伤，如此茫茫然不知何去何从。小时候经常见他站在客厅窗前抽烟，望向街外的修顿球场，看一大群男人汗流浃背地追逐一个足球。长大了才稍领悟，或者，球场上，街道上，马路上，有他失去了的一切，有他期盼的一切，有他享有过但已不再属于他的一切。球场上，街道上，马路上，流动着让他感到绝望的人和事。他在“你们这类人”里面拼命寻找“我们这类人”，像被冲到岸上的鱼般无助挣扎。那行船的八年该是我外公最美好的八年，之前，不明白自己；之后，须隐藏自己。唯有在那八年里，在汪洋大海上，跟一个自己爱的人和爱自己的人，夜里抬头望星，白天远眺波涛，彼此守护，没有过去与未来，有的，只是当下的现在。纯粹的八年，孤绝的八年，完完全全属于他们的八年。
    马家辉 《龙头凤尾》
    坚强些，别动不动便喊苦喊忽。相信阿妈，生命很奇怪你越喊，它越苦；你有事没事多笑笑，好运气自然会来。好运气喜欢跟乐观的人相处。你懂得什么叫作‘乐观’吗？那就是在最坏的时刻都不要绝望，都要相信坏事过完便会有好事发生。你绝望了，值得你锡的人便没人锡了，不是更可怜吗？”
    马家辉 《双天至尊》
    厨房狭小，两人几乎是身贴身站着，阿凤望向丽萍，忍不再啰唆提醒：“我以前听老人家说过，‘男人要负责任，女人要明事理'，做得到的便是好人。我以前认为有道理，但后来觉得这只是温女人的笨。要女人负责任的事情还少吗？又难道男人不需要明事理？做人嘛，应该负责任的时候就要负，要明事理的时候就要明，还分什么男女？”顿一顿，她又说：“记住，以后你交男朋友，不仅要看他是不是对你好，更要看他对其他人好不好，尤其对亲人够不够好。一个只对你好的人，靠不住，因为他随时会对你跟对其他人一样坏。你要揾个心地好的人，就算到了关系恶劣的时候，他仍然愿意维护你，至少不愿意伤害你。当然你自己也要做这样的人，做好人。” 丽萍嘟起嘴唇，像孩子般用两只手掌捂住耳朵，嗔道：“哎呀太复杂了。男人女人，好人坏人，做人好难啊！” 阿凤道：“谁说过做人容易？”仿佛也是在提醒自己。 丽萍忽然把手里的碗碟搁下，在围裙上拭一下手，然后拉住母亲的胳臂，把脸依偎在上面，撒娇道：“幸好我有个好人妈咪！ 阿风笑道：“傻妹猪。好人会变坏，坏人也会变好。有几坏，有几好，自己最清楚。”她轻轻摩挲丽萍的脸庞，柔顺、饱满，阵阵青春气息传到手掌上。她忽然叹一口气，疼惜女儿们还有一段漫长的日子，唯愿她们能够维持善良的心，也能够遇上好的人，对的人，万一跌倒了，甚至做错了，仍然站得起身，拍走衣衫上的尘土，抹去脸上的污垢，继续前行，不至于绝望。她自己这几年生活积极，自从有了开店的主意，奋力赚钱存钱，累归累，但有把握抵达目的地，而家人在旁同行，路途上的每个脚步都让她感到温暖。偶尔午夜梦回，她忆起怀着天恩时的邪恶念头，未免不寒而栗得双手颤抖，幸好天恩的来临，以及子明和女儿们的出现，让她重新燃起生命盼望，像炉里的炭火再次熊熊地、猛烈地烧得旺盛，她自觉有能力既照顾好家人，也一步一步走向目标。她多么渴望人生像厨盆里的碗碟和筷子，所有...
    马家辉 《双天至尊》
    对的人，万一跌倒了，甚至做错了，仍然站得起身，拍走衣衫上的尘土，抹去脸上的污垢，继续前行，不至于绝望。
    马家辉 《双天至尊》
    生命很奇怪，你愈喊，它愈苦；你有事没事多笑笑，好运气自然会来。好运气喜欢跟乐的人相处。你懂得什么叫做“乐观”吗？那就是，在最坏的时刻都不要绝望，都要相信坏事过完便会有好事发生。
    马家辉 《双天至尊》
    行动与制作不同，行动从来不可能在孤独中存在，孤独意味着被剥夺了行动的能力。行动和言说都需要周围他人的在场，正如制作需要周围自然的在场为它提供材料，并需要一个世界来安放制成品一样。世界环绕着制作活动并持续地与之发生联系，他人的言行之网环绕行动和言说并持续地与之发生联系。人民普遍持有的“强者”能遗世独立，他的力量仅在于他自身的存在的信念，要么是纯粹的迷信，建立在人能够在人类事务领域“制造”出什么——例如能像“制造”桌子和椅子一样“制造”制度和法律，从而使人们变得“更好”或“更坏”——的幻觉之上，要么是处于对所有行动（政治的或非政治的）的绝望。并伴随这样一个乌托邦的希望：像对待其他“材料”那样对待人是可能的。单子啊行动处于危急关头时，每个生产过程所必须的个人力量变得无足轻重，无论这种力量是理智的还是纯粹物质的。历史上充满着这样的例子，即强者或者超人不知道如何获取同伴的帮助及和做从而变得无能。他的失败常常被归咎于多数人天生的备件和杰出人物在多数平庸者身上激起的怨恨，这样的观察当然是有道理的，但没有触及问题的核心。 为了阐明这里存在的危险，我们要记得在指称”行动“这个动词时，希腊和拉丁语与现代语言不同，包含着两个全然有别又相互联系的词。希腊语中是两个动词archein（“开始”、“领导”，最后指“统治”）和prattein（“经历”、“赢得”、“完成”），相当于拉丁语中两个动词agere（“发动”、“领导”）和gerere（愿意是“忍受”）。这里似乎每个行动都分为两部分，一部分是单个人造成的开端，另一部分是许多人加入，“忍受”、坚持到底、把事业“完成”而得到的成果。这些词不仅以相近的方式内在联系着，而且它们使用上的历史也非常相近。在希腊语和拉丁语的演变中，最初仅指称行动的第二部分的词，行动的成果（prattein和gerere）变成了通常接受下来的表示行动...
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    怀疑、愤怒和绝望的感情（绝望是在发现阿基米德点不是一个毫无根据的猜测或虚假梦境之后，产生的第一个后果，也是在精神上最持久的后果），就如同某个人感到的无助愤怒：他明明亲眼看着这些点被任意地、毫无事先考虑地抛洒到纸上，却发现他不得不承认他所有的感觉和判断力都背叛了他，因为他看见的乃是一条“几何线，其发展方向始终如一地被一个法则所规定”。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    某个新的东西出现了，它完全不能从以前发生的事情中预测出来，这就是开端的本质。实践政治的事情，受制于多数人的同意，答案从来不在于理论考虑或某个人的意见。历史不是独特的、终有一死的个体的故事，而是一个种群的集体生活过程的故事。现代社会对经济的关注主宰了政治以及人的自我意识，经济的现代化摧毁了所有稳固的东西，让一切东西都卷入了运动中。只有与从不同角度看待世界的他人分享共同人类世界的经验，才能让我们全面的看待现实并发展处一种共享的共同感。否则，我们每个人就都会被抛回到我们自己的主观经验中，在那里，只有我们自己的感情、需求和欲望才是真实的。由于经济考虑成为了公共关注和公共政策的中心，世界的毁灭和人类越来越强烈的根据他们的消费欲求来理解自身的倾向，就成了必须付出的代价。人类是复数的和终有一死的，正是人之境况的这些特征，为政治既赋予了不可思议的开放性，又赋予了令人绝望的偶然性。没有人能宽恕他自己：只有他人的不可预见的合作才能宽恕，而有些恶行永远无法宽恕。每次你写了什么东西，把它送到世界上，它就成了公共事务，显然任何人都可以对它随意取舍，而且本应如此。我对此毫无怨言，无论你被理解成什么样，你都不应该企图控制这一切。你反而应该从其他人对它的理解中学习。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    不过，历史时间，亦即书名中提及的“黑暗时代”，我想在这本书中仍然随处可见。我是从布莱希特的著名诗篇《致后代》（Posterity）中借用了这个词。在那首诗中，这个词用来指涉这样一种状态：混乱和饥饿，屠杀和剑子手，对于不义的愤怒和处于“只有不义却没有对它的抵抗”时的绝望；在那里，合理的憎恨只会使人脾气变坏，而有理由的愤怒也只是使自己的声音变得刺耳。所有这一切都具有充分的真实性，一如它们公开发生时那样；在其中没有任何秘密或神秘性可言。但它依然绝非对所有人来说都可见，更不用说能被轻易察觉了。这是因为，直到灾难降临到每件事和每个人头上的那一刻之前，它都被遮蔽着——不是被现实遮蔽，而是被几乎所有的官方代表的高调言辞和空话所遮蔽，这些人不断花样翻新地将令人担忧的事实巧辩过去，并借此佐证他们的考虑。当我们思考这些黑暗时代，思考在其中生活和活动的人时，我们必须把这种伪装也纳入思考范围之内。这种伪装从“体制”（establishment）（以前被称为“系统”）而来，并被它重重包裹。如果公共领域的功能，是提供一个显现空间来使人类的事务得以被光照亮，在这个空间里，人们可以通过言语和行动来不同程度地展示出他们自身是谁，以及他们能做些什么，那么，当这光亮被熄灭时，黑暗就降临了。使光熄灭的力量，来自“信任的鸿沟”和“看不见的操控”，来自不再揭示而是遮蔽事物之存在的言谈，来自道德的或其他类型的说教——这些说教打着捍卫古老真理的幌子，将所有真理都变成了无聊的闲谈。
    汉娜·鄂兰 《黑暗时代的人们》
    混乱和饥饿，屠杀和刽子手，对于不义的愤怒和处于“只有不义却没有对它的抵抗”时的绝望；在那里，合理的憎恨只会使人脾气变坏，而有理由的愤怒也只是使自己的声音变得刺耳。所有这一切都具有充分的真实性，正如它们公开发生时那样；在其中没有任何秘密或神秘性可言。 ……问题的关键在于，社会中每个人都必须回答他是“什么”（wha）—这与他是“谁”（who）这一问题是完全不同的——他的角色是什么，他的作用是什么；并且这一问题的答案永远不能是：我是独一无二的。
    汉娜·鄂兰 《黑暗时代的人们》
    不过，历史时间，亦即书名中提及的“黑暗时代”，我想在这本书中仍然随处可见。我是从布莱希特的著名诗篇《致后人》（To Posterity）中借用了这个词的。在那首诗中，这个词用来指涉这样一种状态：混乱和饥饿，屠杀和刽子手，对于不义的愤怒和处于“只有不义却没有对它的抵抗”时的绝望；在那里，合理的憎恨只会使人脾气变坏，而有理由的愤怒也只是使自己的声音变得刺耳。所有这一切都具有充分的真实性，正如它们公开发生时那样；在其中没有任何秘密或神秘性可言。但它依然绝非对所有人来说都是可见的，更不用说能被轻易察觉了。这是因为，直到灾难降临到每件事和每个人头上的那一刻之前，它都被遮蔽着——不是被现实遮蔽，而是被几乎所有的官方代表们的高调言辞和空话所遮蔽，这些人不断地、换着花样地将令人担忧的事实巧辩过去，并以之证明他们的考虑。当我们思考这些黑暗时代，思考在其中生活和活动的人们时，我们必须把这种伪装也纳入到思考范围之内。这种伪装从“体制”（establishment，以前被称为“系统”）而来，并被它重重包裹。如果公共领域的功能，是提供一个显现空间来使人类的事务得以被光照亮，在这个空间里，人们可以通过言语和行动来不同程度地展示出他们自身是谁，以及他们能做些什么，那么，当这光亮被熄灭时，黑暗就降临了。那熄灭的力量，来自“信任的鸿沟”和“看不见的操控”，来自不再揭示而是遮蔽事物之存在的言谈，来自道德的或其他类型的说教——这些说教打着捍卫古老真理的幌子，将所有的真理都变成了无聊的闲谈。所有这一切都并不新鲜。这些情况，早在三十年前就被萨特在《恶心》（我仍然认为这是他最好的著作）中用坏良心（bad faith）和严重感（l’esprit de sérieux）描述过。在那个世界里，人们认识的人都是肮脏的无赖（salauds），而每件事都处于一种不透明和无意义的状态，充斥着迷乱并引人厌恶。对同样境况的描述也出现...
    汉娜·鄂兰 《黑暗时代的人们》

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