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    事实上，奴隶制是一个社会制度的罪恶，而不是种族的罪恶，只是在美国，在一个历史阶段，它恰与种族相连......实际上，在美国历史上，还出现过自由身份的黑人蓄奴的。由此，你可以看到，这是一种制度的罪恶，而不是特定与某一种族相连的罪恶，但是，美国的历史却使得黑白双方都负担沉重。
    林达 《历史深处的忧虑》
    第28页在美国多如牛毛的法律之下，我们发现，中国人常常以“好”、“不好”、“坏”这样的字眼去作道德评判的事情，在这里往往是通过立法尽量把它归入法律的范畴，并且使之深入人心。所以，刚来的时候，和美国人聊天，立即发现我们和他们之间有一个很大差别，就是我们在评论一件事情“好”和“不好”的时候，他们经常只是简单地说：“这是合法的”以及“这是非法的”。第43页直到我踏到美国的土地上，我还以为，美国人把言论自由看作是最基本最重要的权利，也是因为他们和我们有共同的理解：正是为了保护在任何时间空间里有可能存在的“潜在真理”，所以，才不给任何人以绝对真理自居，并且迫使别人服从的权力，或者像我们以前熟悉的说法，真理越辩越明。可是你一定没有想到，这居然是一个天大的误解。美国人心中的言论自由，与真理不真理根本不沾边。美国的《权利法案》第一修正案的关键就是：言论自由与真理完全无关。其实很多国家的先发都有言论自由这一条，并不是什幺稀罕玩意儿。那幺，美国的《权利法案》有什幺特殊的的地方呢？它的特点就是规定了政府不得立法剥夺这种自由。也就是说，政府不能借口紧急状态、战争状态或其他任何非常状态，去剥夺或限制人民的宗教、言论及出版自由。为什幺呢？就因为美国人对于这些权力的理解与我们当初的理解大相径庭。他们认为，这些自由式基本人权，即，这是一个人与生俱来的天赋权利。如言论自由，只要是一个人，就有表达自己思想的权利，这跟发表言论的这个人是好人还是恶棍没有关系，这和表达出来的东西是真理还是谬误也毫不相干。哪怕他的思想是彻头彻尾的谬误，哪怕假设有一种方法，可以鉴定出他的思想不论在过去、现在和将来都绝对谬误，他作为一个人，还是有权利说出他的想法。说出来，是合法的。第63页这种情况究竟为什幺一再在历史上重演呢？究竟是走到哪一步就出了岔子呢？言论自由的关键是什幺呢？我想，关键就在于它的“内容中性”原则，就是...
    林达 《历史深处的忧虑》
    真正的历史往往始于妥协，如果互不妥协，可以是历史也随之一起僵硬很多年。如果一方以强力压服另一方，从长远的历史角度来看，未必是一种真正的历史进步。
    林达 《历史深处的忧虑》
    约好的人说三点三见面。自从午饭过后，何生亮就感觉到时间有点停滞不前。他背后的墙上有一台看来历史悠久，但已静止多年的挂钟，一直就停在三点三。何生亮和女人可都记得这木盒子里的时间也曾经正常运转。钟摆是会左右晃动的，那圆盘上两支雕花的指针像长着长短臂的人猿，会攀着不同的罗马字变更手势。何生亮记得它那沉沉的钟声，女人甚至记得会有报时鸟从盒子里蹦出来（尽管它现在看来不像有那样的装置）。然而如今两人都说不清楚这钟什么时候停摆，似乎光阴里杂质太多，拖泥带水的。走着走着，便逐渐淤塞在木盒子里了。
    黎紫书 《野菩萨》
    他说得那幺认真，就怕你忘了他所笃信的历史，怕你不晓得这世上有一种你不可不相信其美好，又不得不质疑其荒谬的真实生活。
    黎紫书 《野菩萨》
    我试图把话题导向更接近我的世界的，他的今日。说深圳吧，或武汉，那些他去过打工的地方。这下那个像老冯的人便语窒了。简直就像是被揭穿了他其实不是老冯似的，本来炯炯有神的眼睛顷刻间菱靡下来。他在南方的城市打工已颇有些年月了，但他对那些城市几乎一无所知。这真是奇怪的事，这人有能力把自己说成是历史大机械里的一枚螺丝却无法说出自己和那些城市的关系。除了老板人不错之类的细碎话以外，那人便只有猛眨眼和猛喝酒，或者若有所思地看着车窗外，就像我之前装着专心看书的样子。
    黎紫书 《野菩萨》
    我也不否认自己其实有点惧怕像老冯这种人。我就是无法把他正确地嵌人到这个时代里。这个时代，你明白，我说的是我们的时代。怎幺就有人在你漫长而寂寞的旅途上告诉你一些湮远而你已耳熟能详的事。他说得那幺认真，就怕你忘了他所笃信的历史，怕你不晓得这世上有一种你不可不相信其美好，又不得不质疑其荒谬的真实生活。 我试图把话题导向更接近我的世界的，他的今日。说深圳吧，或武汉，那些他去过打工的地方。这下那个像老冯的人便语窒了简直就像是被揭穿了他其实不是老冯似的，本来炯炯有神的眼腾顷刻间萎靡下来。他在南方的城市打工已颇有些年月了，但他对那些城市几乎一无所知。这真是奇怪的事，这人有能力把自己说成是历史大机械里的一枚螺丝，却无法说出自己和那些城市的关系。除了老板人不错之类的细碎话以外，那人便只有猛眨眼和喝酒，或者若有所思地看着车窗外，就像我之前装着专心看书的样子。
    黎紫书 《野菩萨》
    这就是了。你也许会有同感。像老冯这种人，不管告诉你什幺都有点炫耀的味道。譬如他的那些往事，在队里拉练时怎幺了得，到现在他的身体有多幺结实，营长把女儿许给他是铁那样的事实。即便说到那些你颇不以为然，甚至以为不太光彩的事，他依然说得眉飞色舞，溅出来的口沫星子都闪闪发亮。…我试图把话题导向更接近我的世界的，他的今日。说深圳吧，或武汉，那些他去过打工的地方。这下那个像老冯的人便语窒了简直就像是被揭穿了他其实不是老冯似的，本来炯炯有神的眼睛顷刻间萎靡下来。他在南方的城市打工已颇有些年月了，但他对那些城市几乎一无所知。这真是奇怪的事，这人有能力把自己说成是历史大机械里的一枚螺丝，却无法说出自己和那些城市的关系。除了老板人不错之类的细碎话以外，那人便只有猛眨眼和猛喝酒，或者若有所思地看着车窗外，就像我之前装着专心看书的样子。
    黎紫书 《野菩萨》
    这人有能力把自己说成是历史大机械里的一枚螺丝，却无法说出自己和那些城市的关系。
    黎紫书 《野菩萨》
    我也不否认自己其实有点惧怕像老冯这种人。我就是无法把他正确地嵌入到这个时代里。这个时代，你明白，我说的是我们的时代。怎幺就有人在你漫长而寂寞的旅途上告诉你一些湮远而你已耳熟能详的事。他说得那幺认真，就怕你忘了他所笃信的历史，怕你不晓得这世上有一种你不可不相信其美好，又不得不质疑其荒谬的真实生活。
    黎紫书 《野菩萨》
    自从午饭过后，何生亮就感觉到时间有点停滞不前。他背后的墙上有一台看来历史悠久，但已静止多年的挂钟，一直就停在三点三。何生亮和女人可都记得这木盒子里的时间也曾经正常运转。钟摆是会左右晃动的，那圆盘上两支雕花的指针像长着长短臂的人猿，会攀着不同的罗马字符变更手势。何生亮记得它那沉沉的钟声，女人甚至记得会有报时鸟从盒子里蹦出来（尽管它现在看来不像有那样的装置。然而如今两人都说不清楚这钟什幺时候停摆，似乎光阴里杂质太多，拖泥带水的。走着走着，便逐渐淤寒在木盒子里了。
    黎紫书 《野菩萨》
    与此同时，马来西亚华人的生态悄悄发生改变。黎紫书以往的作品也曾触及种族政治议题，如《山瘟》《七日拾遗》等，但这类题材不是她的强项。《告别的年代》虽以1969年“五一三”事件为背景，仅仅点到为止。《流俗地》也处理这段历史，但方式不同。1969年5月13日，马来西亚反对势力在全国选举中险胜，第一次超越联盟政府，选后双方冲突，华人成为主要受害者。事件不仅牵涉双方种族政治，更与长期经济地位差异有关。“五一三”事件后，华人地位备受打压，华校教育成为马来官方和华人社团对峙的主要战线，延续至今。014群英细辉想想，自从父亲离世后，大辉以一家之主自居，还真的不管对谁说话，语气都越来越不耐烦了。有一段日子，外头风乱雨急，学校的老师罢课，许多反对党人被政府抓进牢里。组屋上上下下被一种莫名的紧张氛围笼罩，细辉注意到大人们眉来眼去心事重重。住十楼的宝华哥在报馆工作，每天下班回来总被许多人拦住，问事。宝华其实在报馆做的是杂差，就管着两台传真机，每天骑摩托来来回回好几趟，风雨不改地到巴士总站去等外坡通讯员的稿子。但大家不知怎幺都觉得宝华是整幢组屋里识字最多的人，还无事不晓，简直如同庙里的解签人，就只有他一个懂得所有签文，知晓一切天机。那段时期，连楼下的印度理发师巴布也会从店里冲出来问他，阿兄，今天谁被警察抓了？火箭党的人被放出来了没有？
    黎紫书 《流俗地》
    贵兴的“野猪”叙事以最华丽而冷静的修辞写出生命最血腥的即 景，也强迫读者思考他的过与不及的动机。然而即便张贵兴以如此不 忍卒读的文字揭开华人在战乱中所遭受的创伤，那无数“凄惨无言的 嘴”的冤屈和沉默又哪里说得尽，写得清?叙述者对肢解、强暴、斩首 细密的描写，几乎是以暴易暴似的对受害者施予又一次袭击。黄锦树 对文学寄托既深，发为文章，亦多激切之词。他充满对病和死亡的兴 趣，在他笔下，作家文辞可以比作“不断增殖的病原体”、“肿瘤物”、 “癌细胞”。文学与历史的关联则每与尸骸、魂魄、幽灵相连接。他直 面文学和社会败象，既有煽风点火的霸气，也有知其不可为而为之的 忧郁。
    黎紫书 《流俗地》
    就这样，古银霞生命的转折居然也和一页历史产生了若无似有的 关联。流俗之地也有不俗的时刻。但明天过后，锡都或整个马来西亚 的华人生活又会面临怎样的光景?惘惘的威胁挥之不去。
    黎紫书 《流俗地》
    不，当银霞把这雨中之事告诉顾老师时，那一段盲人院的生活已经是二十多年的前尘往事，变成了历史，被后来日积月累的事情压到了记忆的深处，犹如沉入深海的船艇残骸，许多细节连银霞自己也打捞不着。她甚至觉得盲人院的事已经湮远得像是事不关己了，因而能用戏谑的口吻告诉顾老师，自己离开盲人院时怎样起了贪婪之心，将一本盲文书占为己有，权当留念。
    黎紫书 《流俗地》
    “大辉回来了！”那折叠型懒人椅是旧家之物，颇有些历史，椅背已严重凹陷。梁金妹像个翻不过身的甲虫，猛力划动四肢挣扎了一下，才成功从懒人椅上脱身。
    黎紫书 《流俗地》
    那一段盲人院的生活已经是二十多年的前尘往事，变成了历史，被后来日积月累的事情压到了记忆的深处，犹如沉入深海的船艇残骸，许多细节连银霞自己也打捞不着。
    黎紫书 《流俗地》
    停车开门，一顿晚饭的烹调过程和历史冲他扑鼻而来，如同一支乐腾腾的欢迎曲。
    黎紫书 《流俗地》
    眼前是渭河平原的壮丽的原野，坦坦荡荡，一望无际，一座座古代帝王、谋士、武将的大大小小的墓冢，散布在田地里，蒙着一层雪，他们长眠在地下宫殿里，少说也有千余年了，而他们创造的封建礼教却与他们宫廷里的污物一起排到宫墙外边来，渗进田地，渗进他的臣民的血液，一代一代传留下来，就造成了如我的父亲和田芳的父亲这样的礼义之民吗？
    陈忠实 《蓝袍先生》
    我又说这个问号很难回答，隐隐约约已经意识到，仅仅依靠者木犁和自织的棉布这样简单的生存方式，这道原上的人何以能延续两千多年？两千多年里，这道原上的人遭遇过多少回战乱、灾荒和瘟疫，到20世纪初最后一个皇帝被废掉的时候，依然按继往的秩序用木犁耕地用织机织布，男人吆喝耕牛的声音和女人搬动织机的响声背后，还潜存着什幺？我的这个问号，开始就挂在发生辛亥革命的1911年这个年轮上。这是一个历史性的划界。
    陈忠实 《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》

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